|
유교를 보수ㆍ권위주의의 상징으로만 본다는 것은 올바른 유교신앙의 결핍과 잘못된 판단으로밖에 볼 수 없다. 우리는 유교를 바로 알고 권위주의와 보수주의에 대하여 반성과 비판적 견해를 가지고 현실을 바로 보며 진취적인 성격을 형성
|
|
|
상징인가 (-외세의 의한 탄생과 파란만장한 역사)
5. 우리는 모두 단군의 자손인가 (-단일민족 신화의 허상)
6. ‘장군의 아들`, 신화는 없다 (-황당한 그러나 미워하기 힘든…)
∥2부∥ 우리는 무덤 위에 서 있다
1. 만주국의 그림자 (-대한
|
|
|
유교자본주의론의 형성과 전개, 열화당
백영서(1999) / 동아시아에서의 문명론과 국민국가, 역사학회
유용태(2001) / 집단주의는 아시아 문화인가 : 유교자본주의론 비판, 한국역사연구회
장원석(2005) / 아시아 가치론의 재해석 가능성 일고, 제주
|
|
|
권위주의의 특성 및 재생산과정의 차이, 한국사회학회, 2004
조은, 문화 자본과 계급 재생산, 문학과지성사, 2001 Ⅰ. 확대재생산
Ⅱ. 성별재생산
1. 비체현적 다중성
2. 물질에 대한 정신 : 누구의 정신이고 누구의 물질인가
Ⅲ. 계급재
|
|
|
인가? - 에라트A파라트
형법총론 - 김일수 , 박오영사
사형제도의 이론과 실제 - 국제사면위원회 , 한국연락 위원회편 까치 1989
권위주의 형사법을 넘어서 -한인섭 , 동성사
범죄와 형벌 - 체자레 벡카리아, 이수성 한인섭역 , 길안사 1995
사형수
|
|
 |
권위주의가 있다. 일본의 조직문화의 가장 큰 특징으로 전체성을 들 수 있다. 조직이 개인의 특성까지도 모두 관리한다는 것이다. 일본에서는 어떤 조직에 들어가면 공인으로서의 일과 사인으로서의 일 모두 그 속에 포함되어 버려 공사의 구
|
|
|
권위주의적인 행태를 보인다.
둘째, 성에 대한 인식이다. 진정한 의미의 성해방은 한참 먼 훗날의 일이다. 한국은 전통적으로 유교윤리가 지배하는 사회이기에, 공적인 성윤리는 유교적이고 엄숙하다. 하지만 현실에서 성은 시장논리의 확장
|
|
|
유교문화의 권위주의, 뿌리깊은 지역주의, 이분법적 사고, 정경유착, 기회주의 등의 문제점으로 인해 과정보다는 정권장악과 권력획득만을 중요시하는 악습을 가지고 있었다. 민주적인 요소인 참여와 다원성을 경시하고 새로운 형태의 올바
|
|
|
유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
11. E. H. Car, “역사란 무엇인가”, 김택현 역, 까치글방, 1997. Ⅰ. 序說
Ⅱ. 義理의 字義
Ⅲ. 義理의 다양한 형태와 이
|
|
|
권위주의적인 공산주의사상으로 비약한 것은 중대한 변화였다. 그러나 그는 마음 속으로는 반역자요 우상파괴론자였다.
급진주의자로부터 공산주의자가 된 많은 사람들처럼 그는 계속되는 서구열강제국의 침략과 착취, 반봉건적 군벌할거
|
|
메뉴펼치기
