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유교적인 의례와 법제를 정비해서 성리학적인 윤리가 의례화되고 법제화되었다. 그렇지만 15세기에는 주로 국가가 주도하여 성리학 윤리를 보급했기 때문에 양반사족의 범위를 크게 벗어날 수 없었다.
16세기에 이르러 사림파의 활동으로 성
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우리나라 문화의 예측
지금까지 전통문화, 현대문화를 살펴봤다. 미래 우리나라의 문화는 지금까지 살펴본 문화들을 중심으로 계승될 문화는 계승시키며 발전시키고, 안 좋은 문화는 없애는 형식이 되어야 할 것이다. 현대의 문화는 유교사
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우리문화 연구원. 2000. 서울
<생활의 무니- 능화판과 떡살>《한국의 미 TV문화지대》
http://www.kbs.co.kr/1tv/sisa/tvzone/me/program/program.html.
KBS 영상사업단. 2004. 서울
국립민속박물관 http://www.nfm.go.kr
<한국의 떡살 전시회> 건국대학교박물
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우리의 문화는 전통문화와 많은 단절을 보이고 있지만, 우리문화의 뿌리에는 유학사상과 유교문화가 자리 잡고 있다. 따라서 우리는 지금 이 시점에서 당면한 문제를 해결하기 위해 서양의 사상을 차용할 것이 아니라 우리의 삶에 녹아있는
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우리 의식 속에 남아 있는 역리의 형식을 발견하고 계발하는 것이 의미 있는 일이다. 정치경제사회과학의 다양한 영역에서 새ㄹ운 논리로 재창조되고 있는 역 사상에 주의 깊은 관심을 기울일 필요가 있다. 『유학사상과 유교문화』, 전통문
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유교문화의 권위주의와 가족주의
유교문화의 권위주의
가족주의
③ 뿌리깊은 지역주의와 지역감정
‘지역주의’의 개념
지역주의의 발생
우리나라의 학자들의 ‘지역감정’에 대한
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유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한국도학파의 의리사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학
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유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과 공익을 위한 모색」,『조선유학의 개념들』, 2002.
9. 오석원,『한국도학파의 의리사상』, 유교문화연구소, 성균관대학교출판부, 2005.
10. 이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학
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문화적 지체현상은 심각한 수준이다. 이를 타개하기 위해서도 68혁명의 문화혁명적 의의를 되짚어 보는 것은 우리에게 중요하다. 그것은 한국 사회의 문화민주화를 이루어내는데 대한 많은 시사점을 제공할 것이다. 오늘날 사회의 각 분야에
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2) 차와 유교 ··················· 8
3) 차와 도교 ··················· 9
4. 중국의 차 ··················· 10
1) 차의 종류 ················· 10
(1) 녹차 ··············
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함께하는우리역사문화협동조합에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영
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(주)우리문화에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영진현황, 관계사현황,
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문화수준을 높이고 정치 제도의 기틀을 잡아가는데 소통이 큰 역할을 하게 되었습니다.
6-3. 그 인물 또는 제도가 현재 우리사회에 비추어 볼 때 기여할 수 있는 점을 기술하여 주십시오. (150~300자)
결국 세종대왕과 같은 소통의 정치가 우리사
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유교사상인데 그 중에서도 ‘예’에 관심이 큽니다. 우리나라는 유교 문화가 오랜 세월 사회규범이 되어 왔습니다. 조선시대에는 불효자를 처벌하는‘강상죄’라는 죄목도 있었습니다. 오늘날에도 유교 사상을 공부하는일은 한국 법문화의
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유교적 성격이 강한 우리나라 문화 때문에 아동의 권리에 대한 국민들의 인식이 미약해서 법적으로 수용되기 어렵습니다. 따라서 신체적으로나 정신적으로 가장 성숙하지 못한 존재인 아동은 자신의 권리를 제대로 누리지 못하였고 성인들
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우리 생활에 필요한 철학 활용의 문제점에 대한 지원자 견해 133
1. 추상성과 현실 간의 간극 133
2. 다양한 학파와 의견의 상이성 134
3. 철학적 사고의 적용 한계 134
4. 사회적, 문화적 차원의 무시 135
5. 철학교육의 한계 135
6. 철학적 논쟁과
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문화적 공통성을 바탕으로 이미 깊은 갈등을 극복하는 데에 실마리가 될 것이라 판단했기 때입니다. 이러한 이론적 관점을 기반으로 연구를 지속했고, ‘한?중?일이 공유하는 유교문화 교류활성화는 유사한 정체성 형성, 그리고 평화적 규범
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