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본 세계사. 李相鉉. 집문당. 1998 Ⅰ. 서언
Ⅱ. 아사야의 역사관
Ⅲ. 사도 바울의 역사관
Ⅳ. 성 아우구스티누스의 역사관
1. 아우구스티누스의 시간관
2. 아우구스티누스의 이원론
3. 아우구스티누스의 종말론
Ⅴ. 맺음말
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아우구스티누스의 역사관은 바울의 것과 다르지 않다. 그러나 그 과정은 보다 구체적이다. 총 8개의 과정으로 나뉘어지는데 더 크게 보면 3단계로 구성되어 있다. 죄를 짓기 이전 단계와 죄를 지은 단계 , 마지막으로 구원을 받는 단계로 구성
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아우구스티누스의 자유의지론이 오늘날 많은 반대를 받지만 그의 자유의지론은 이 분야 논쟁의 한 축으로 하나님의 부르심과 인간의 응답이라는 측면에서 설득력을 가지고 있다. 아우구스티누스의 역사관은 다시 조명되어야 할 것이다. 정
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역사관 에 대한 비판적 고찰, 청오회
3. 전성원(2006), 아우구스티누스의 종말론적 역사관, 서울시립대학교
4. 천종희(1995), 불트만의 역사이해와 비평, 총신대학교
5. 차성환(2001), 이용도의 사회·역사관, 한국문화신학회
6. Robinson James M(1965), 볼
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역사관에 대해 종합적인 견해를 얻을 수 있는 시간이 되었다. 역사학을 듣는 한 학생으로서가 아니라 기독교를 믿는 한 교인으로서 기독교에 대한 공부를 할 수 있었다는 생각이 들어 뿌듯하기도 하고, 역사학이라는 과목이 나와는 멀리 있는
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역사관의 차이―문학사, 문화사에 대한 입장의 차이
기독교의 종말론적 시간관과 희랍의 순환적 시간관―몇몇 이론가들(피들러, 핫산, 버틀러, 벨)은 20세기 후반의 현상을 묵시록적이고 세기말적인 현상으로 간주하는 경향이 있지만, 보다
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시간관과 역사관과 세계관의 토대와 골격을 이룬다. 그러기에 종말론의 그릇된 이해는 신앙생활과 교회의 사명을 왜곡시키며, 사회에 커다란 해독을 끼칠 수 있다.
우리 한국 교회에 종말론과 관련된 혼란과 이단 시비가 자주 일어나는 것은
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