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II.유다왕국의 멸망과 포로기
1.역사적 위기
2.신학적 위기
III.역사적 비극에 대한 신학적 응답과 미래의 설계
1. 예레미야 애가
2. 신명기 역사
3. 4경 :P의 신앙
4. 예레미야서
5. 에스겔
6. 이사야
IV. 결론
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따라 야웨 종교전승의 주류는 남왕국의 예루살렘 성전을 중심하여 히스기야-요시야 종교개혁까지 이른것으로 본다. 1.서론
2.본론
2.1.북이스라엘과 유다왕국의 멸망과 포로기
2.1.1 북 이스라엘 멸망
2.1.2 남유다의 멸망
3. 결론
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Ⅰ. 개요
Ⅱ. 포로의 남북한시각차이
Ⅲ. 포로와 거제도 포로수용소
Ⅳ. 포로와 왕정시대 포로귀환
Ⅴ. 포로와 포로기
1. 북 이스라엘 멸망
2. 남유다의 멸망
참고문헌
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70년 만에 포로 귀환케 하시겠다 하신 약속이 성취되었습니다. I. 이스라엘의 태동
II. 북 이스라엘과 남 유다의 멸망
1. 북 이스라엘의 멸망
2. 남 유다의 멸망
III 바벨론 포로기와 귀환시기.
1. 바벨론 포로기
2. 바벨론 포로 귀환시기
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이스라엘의 소망에 관한 재해석 ： 포로기 이전의 이스라엘의 소망을 일종의 종말론이라고 부를 것이냐 말 것이냐의 문제는 정의를 어떻게 하느냐에 달려 있는 문제이다.
b. 구약시대 후기의 종말론 발전 ： 포로기 이후 시대 내내 주도
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이스라엘 포로기 신학』, 대한기독교서회, 1988
장일선, 『히브리 예언서 연구』, 대한기독교서회, 1991
J.맥스웰 밀러 존H 헤이스, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
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이스라엘에게도 같은 메시지가 선포되고 있다. 그들의 타락상으로 말미암에 필연적으로 심판이 임하게 된다. 그 심판은 이스라엘에게는 매우 치명적인 멸망의 날이 될 것이다. 그러나 하나님께서는 자신의 신실하신 구속사적인 경륜 안에서
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포로기 상황 속에서 요시야를 통해서 미래의 회복과 희망을 제시하고 다윗왕가와 같은 통일 이스라엘의 이상적인 메시야상으로 그린다. 그리고 위기의 역사에 대응할 수 있는 왕의 표본을 제시하고 있다.
결론적으로 요시야의 개혁은 말씀
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포로기 후 이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이 따라야 할 규례를 계시할 수 있다. 또한 이스라엘은 이 계시자를 반드시 순종해야만 한다. Ibid,
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이스라엘의 죄의 한몫을 담당하는 데로 이어져 여로보암 때에 금송아지상이 단에 세워지고(왕상 12:25), 이요엘, 이스라엘 12지파 탐사 리포트 (서울: 평단문화출판사, 2010), 363.
급기야는 이 민족의 멸망을 초래하는 데까지 이어졌다는 것이다(
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