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정치 사상이 다 들어 있다는 것이 놀랍고 살면서 율곡이이가 우리가 쓰고 다니는 지폐에 있는 위인임에도 불구하고 깊이 있게 생각하지 않았던 것에 대해 부끄럽다. 율곡의 가르침처럼 각종제도의 개혁과 가렴주구의 근절 등을 현재 실천이
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이이의 경우만 보더라도 언로개방론이나, 공론정치 등을 통해 조광조의 개혁이념을 계승했던 것이다.
Ⅵ.마치며...
조광조같은 인물이 만약 우리시대에 있다면 어떻게 됐을까 하는 생각을 해본다. 잘못된 국정을 바로잡기 위해 윗사람에게 조
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왕도정치를 행하려던 그의 노력은 수포로 돌아갔지만, 후세에 그의 도학정신이 계승되어 이황(李滉)·이이(李珥) 등의 유학자에게 커다란 영향을 주었고, 사림에게는 정신적인 표상이 되었으며, 한국 유학의 기본적인 성격을 형성했다.
Ⅲ.
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왕도주의를, 순자는 군자의 조건 행위 직책을 군주론에서 주장한다.
한국에서 지도자상을 제시한 퇴계이황은 제왕학의 방법으로 성학십도를 제시했다. 율곡이이는 왕도정치를 목표로 두고 군주의 유형, 조건, 의무로 나누어 제시한다. 그 외
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기를중시하나
기준은 리다
-삼강오상:영원하고절대적진리
-사단=칠정에 속한다
(황=사단과 칠정을 구분)
-특유의 리욕관
(황=존천리 거인욕) 목차
1-1. 이기론
1-2. 인식론
1-3. 사회 정치관
1-4. 이황의 인성론
1-5. 이이의 윤리설
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리를 펴는 것이 아니라 백성 측에 서서 문제를 해결하려고 하였다.
익재는 유교의 중용사상을 중시하고 誠敬과 道에 바탕을 두었으며 忠과 孝의 정신으로 왕도정치의 이상실현에 한평생을 바쳤고, 정치인으로서의 능력을 발휘하여 난국을 타
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이이론
가. 국가의 힘의 변화단계
나. 위계구조의 분류와 위협
제2절 국제정치이론에 기초한 이론적 검토
1. 현실주의의 시각에서 본 중국위협론
2. 자유주의의 시각에서 본 중국위협론
3. 구성주의의 시각에
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이이중을 보내며> 사이에 실려 있고, 또 형 만기는 1687년 3월에 죽었는데, 이 시에는 아직 그가 살아 있음(長公色敷愉 喜我歸來速)으로 볼 때, <기몽>은 선천 유배 때(1687.9-1688.11)의 작품이 아니라 금성 유배 때(1674.1.27-4.1)의 작품임이 분
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정치체를 병합하였고 고구려는 동옥저를 부여는 읍루를 병합하였다. 이는 소국병합단계를 넘어선 정복사업을 전개한 것을 보여준다. 때에 이르러 왕국은 소국병합왕국의 단계를 넘어서고 있다. 자연 국가의 통치체제도 발전하였고 국가통치
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정치, 한국사상문화학회, 2005.
, 율곡성리학 해석의 쟁점, 율곡학회, 2005.
, 율곡이이의 인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교육사상에 관한 고찰, 용인대학교 논문집, 1996.
이영
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