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마음이 본성이 명하는 대로 올바름에서 곧게 나와도 그것을 선(善)으로 완성시키지 못하여 그 사이에 사의(私意)가 개입되면, 이는 처음에는 도심이다가 마침내는 인심이 된 것이다.”
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理라는 것이 理通이라 하였다. 또한 그릇에는 모나고 둥 1. 서 론
2. 본 론
(1) 철학적 입장과 학풍
(2) 율곡의 이기론
1) 이기지묘
2) 이통기국
3) 기발이승
(3) 율곡의 심성론
1) 심·성·정·의
2) 인심도심론
3. 결 론
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인심도심론에 대한 종합과 인물성동이론의 시작이 된 출발점이 다름 아닌 원주문화권이라는 점이다.
3. 결 론
우리나라의 사상사(思想史) 철학사(哲學史)에 중요한 위치를 점하고, 사계(斯界)에 지대한 공헌(貢獻)을 함은 물론, 당시 일반 독서
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인심도심론 또한 자기부정과 자기긍정의 범주에 포함될 수 있고, 그에 따라 분석될 수 있다고 본다
이들의 가장 중요한 과제는 어떻게 부정의 나를 극복하고 긍정의 나를 확인 내지 실현하느냐에 있었다. 부정이든 긍정이든 모두 나의 문제이
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인심을 인욕으로 보고, 인심과 도심을 구분한다. 인욕은 인심에서 생기는 것이기 때문에 천리를 보존하고 인욕을 막는 것을, 즉 존천리거인욕을 수양의 핵심으로 하게 된다.
<수양론>
1)경의 의미
마음의 주재이며, 만사의 근본이다. 마음
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인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교육사상에 관한 고찰, 용인대학교 논문집, 1996.
이영경, 율곡 성인론의 윤리적 성격, 유교사상연구, 1996.
최승순, 율곡의 교학사상 연구, 율
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