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장한몽은 이렇듯 당시 우리나라 민중의 정서와 가치관에 맞추어 세심하게 로컬라이즈되어 있으며, 이것이 저본인 곤지키야샤와의 큰 차이를 불러온 것이다.
참고 : 신파
흔히 신파적 요소라는 것은 세속적인 스토리, 감정의 과잉과 낭만성,
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長恨夢」
尾崎紅葉의 대작「金色夜叉」는 사랑과 황금의 갈등을 그린 근대의 고전으로 한국에도 소개되어 널리 유행하게 된다.「金色夜叉」는 조일제(본명:조중환1863~1944)가 매일신보에「장한몽(長恨夢)」(1913)이라는 제목으로 번안하여 연
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장한몽(長恨夢)』(1913)이라는 제목으로 번안하여 연재하였는데, 이 『장한몽』은 일명 『이수일과 심순애』로 더 알려져 있는 한국 신파극의 대표라고 할 수 있다.
여기서 원작과 번안소설의 관련을 잠시 살펴보자면, 우선 등장인물의 이름을
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장한몽(長恨夢)」, 방영웅「분례기」
제 5 절 남는 문제들
식민지 치하에서 해방 이후까지 중요 작가들의 이데올로기 선택 문제와 그것을 자유롭게 다룰 수 있는 정치적사회적문화적 환경의 조성.
해방 이후의 구체적 전모에 대한 자료의 공
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장한몽과 위안으로서의 문학」, 『민족문학의 논리』, 창작과비평사, 1982.
岡保生, 「菊地幽芳素描」, 日本文學硏究資料刊行會編 『明治の文學』, 有精堂, 1986, 242면.
菊地幽芳, 『己が罪』, 春陽堂, 1920.
瀨沼茂樹, 「家庭小說の展開」, 『明
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