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조선 성종 때 음사(음탕한 노래)라 하여 가사를 약간 고쳐 \'악장가사\'에 전하고 있고, 어떤 문헌에는 \'상화점(霜花店)이라 한 곳도 있는데, ‘쌍화’는 만두를 뜻한다.
5. ※ ‘고려가요 연주단’이 연주한 <쌍화점> 듣기
or 주진모가 부
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에 인각사에서 편찬한 삼국 시대의 역사서이다. 2003년에 조선 초기의 간행본과 중종 임신본이 각각 대한민국의 국보 제306호와 제306-2호로 지정되었다.
를 보면 무열왕 김춘추의 즉위를 시대구분에 있어 하나의 기점으로 구분하고 있다. 그만
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조선 건국 문제를 벗어나 있어서 <무학전설>의 가장 외곽을 형성한다.
이루어진 순서도 대체로 앞에서 서술한 순서와 비슷했을 것 같다. 곧 왕조 초기에는 민중들의 부정적이고 비판적인 정서를 담은 각편들이 성행하는 한편, 왕조 교체
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조선왕조자체를 공격의 대상으로 삼고 있었다.
둘째 민란이 일반적으로 자연발생적이었던 것에 반해 이필제의 난은 당시 정세를 파악하고 치밀한 사전계획과 조직적이었다.
셋째 이필제의 난은 조선후기에 갑자기 표출된 난이 아니라 이전
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조선왕조 후기에 이르러 그 채택 여부가 계속 논의되어 왔으나 시행되지 못하다가 대원군에 와서 실시되었다. 그러나 성대경은 동 호포법이 신분에 따라 군포 부담량의 차이가 현저한 것이 아니어서 하층 농민의 부담은 여전히 양반층에 비
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조선왕조의 재정 질서를 근대적 질서에로 한 차원 발전시키는 데 기여하였다고 평가되고 있다.
마지막으로 당시의 일반적 교환 수단이었던 쌀과 베무명 등으로의 징수납에서 점차 전(錢)으로 환봉(換捧) 또는 대봉(代捧) 셈을 할 돈이나 또는
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조선조의 지배원리는 점차 관념철학화하여, 탄력성을 잃고 경직화한 왕조체제의 지배이념으로서 역할을 충실히 하는 길을 모색하였다. 성리학은 또 17세기 이후 예학의 측면을 크게 강조하여 까다로운 예의 실천을 강요했다. 이는 신분질서
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조선왕조시대 전체에 걸친, 그리고 전국적인 신분별 인구통계를 근거로 한 양반인구의 수를 밝힐 만한 자료는 아직 구할 수 없다. 다만 특정의 지역의 호적대장을 부분적으로 분석해서 호적상에 나타난 신분별 인구수의 변화현상을 밝힌 연
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조선시대 교육의 연구』, 문음사, 2002
- 한국역사연구회, 『조선시대 사람들은 어떻게 살았을까』, 청년사, 1988
- 이영화, 『조선시대 조선사람들』, 가람기획, 1988
성균관 유생들의 집단휴학(유소儒疏)을 통 해서 본 조선 왕조의 변천과정
- 목
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조선 사회가 백성을 도외시한 채 왕과 사대부만을 위해 돌아가는 병에 걸렸다고 한탄하고 경장대고(거문고의 늘어진 줄을 조이고 끊어진 줄은 교체한다는 뜻)를 선포했다. 정조는 나라를 치유하는 일이 사람을 치유하는 일과 흡사하다며 병
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