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조선 유학의 자연철학』, 예문서원, 1998
3. 村山智順 저, 노성환 역, 『조선의 귀신』, 민음사, 1990
4. 조동일, 『한국의 문학사와 철학사』, 지식산업사, 1996
5. 윤주필, 『국문학론집』15, 「귀신론과 귀신이야기의 관계 고찰을 위한 시론」,단국
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달하게 되면서 물질의 풍요함을 구가하고 있는 지금에 새삼 옛것을 들춰내고 귀신 운운한다는 것은 어리석은 짓인지도 모른다. 그러나 지금도 귀신은 존재하고 있는 것이 아닐까. 자세히 살펴보면 오늘에도 귀신은 곳곳에 도사리고 있음을
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귀신입니다. 그만큼 우리 조상들에게 친숙했던 귀신인 것이지요. 여기서는 말의 머리와 피를 무서워한다고 했지만 일반적으로 도깨비들이 무서워하는 것은 팥죽입니다. 도깨비를 소재로 만든 우리나라 만화영화 ‘꼬비꼬비’를 아시는지요?
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귀신을 쫓아서 임은 확실하다. 하지만 평상시 생활과 무관하지 않았던 ‘제사’ 음식이기에 떼어놓을 수 없는 가까움이 존재했다.
이렇게 ‘금기’시 되기까지는 그 이면의 밀접함이 일반 백성들의 생활 속에서 자연스레 형성됨을 보여준다.
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귀신을 섬기면서 길흉을 점치고 굿을 하는 여자’라고 한다. 무당이란 말을 남무(男巫)나 여무(女巫) 둘 다 지칭하는 말로 사용해서는 안 될 것이다. 조선시대에는 주로 무당의 여무(女巫)를 가리키는 말로 사용되어 왔으며, 남자 무당은 무당
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조선시대 이전까지 문헌에서는 鬼(귀)라고만 표기 되어 있어서 귀신과 도깨비의 구분이 분명하지 않고 있었다. 조선시대에 들어오면서 ‘돗가비’라고 표기 되고 있어, 그에 대한 여러 가지의 설이 많은 연구자에 의해 논의 되고 있다. 일본
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