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후기
말기 →
매화서옥도
/ 조희룡
세한도
/ 김정희
불이선란
/ 김정희
호취도
/ 장승업
쌍마인물도
/ 장승업 [조선 초기]
안견 / 몽유도원도
강희안 / 고사관수도
이상좌 / 송하보월도
신사임당 / 수박과 들쥐, 초충도
이암 / 모견도
[조
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사회가 통과하여 온 문화적인 변천은 어디까지나 우리 사회가 독자적으로 지니고 있는 구조적인 격식에 의해서 이루어진 것임을 중요시한다면 근대화 과정에 있어서의 외래적 성격이 근대화의 의미마저도 감소시키는 것은 아니다. 갑오혁명
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조선대학출판부, 2002, pp. 152~169.
4. 조동일, 한국문학통사 제4판 2권, 지식산업사, 2006, pp.146~154.
5. 윤영옥, 한국의 고시가, 문창사, 2001, pp. 379~389.
◇ 후기
<청산별곡>은 너무나 유명한 작품이다. 보통교육에서 뿐만 아니라, 문학개론, 고전문
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특징
(2) 유학과 중화 민족 정신
(3) 유학과 공산주의
4) 조선 시대 공자(유교)사상
(1)조선전기-유교문화
(2) 조선 후기-유교문화
5) 현대적의미의 공자(유교)사상
(1) 유학과 현대화
(2) 한국 유학의 내일
Ⅲ 결 론
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사회의 가치관과 정체성의 기초를 형성하는 중요한 요소로 작용하고 있다. 각 사건이 남긴 교훈은 현대 사회에서 더 나은 방향으로 나아가기 위한 중요한 키워드가 된다.
3) 사건 이후 역사에 미친 영향
한국사 속 주요 사건들은 단순히 그 당
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조선 후기에 주자학은 이미 그 순기능을 다하였다. 주자학은 절대적 위치에서 상대적 위치로 내려와야 했다. 사대부의 자리에서 세상을 해석하는 주자학으로는 더 이상 사회를 유지할 수 없었다. 그러나 송시열과 노론은 이를 거부하고 주자
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조선왕조에서는 다산보다 뛰어난 학자는 거의 나타나지 못했다. 이는 세도정치기에는 반동정권에 대한 투쟁, 식민지 시절 이후는 해방 투쟁이 학문보다 더 우선적인 사업이었기 때문이었을 것이다.
그러나 사실 당시 전통 사회의 모순은 백
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후기로 갈수록 성리학으로 학문과 수양을 한 新進 士大夫가 후에 조선에서는 과거제를 통하여 등용이 되는 관료제사회로 자리를 잡게 된다.
즉, 고려전기에 귀족제와 관료제가 병행 되었던 사회이며, 단지 귀족제의 영향이 강했던 것이다. 후
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사회에서 그대로 구현되고 있다는 점에서 그의 교육사상이 매우 진보적이었고 통찰력이 뛰어났음을 알 수 있다. 조선 후기의 상황을 고려했을 때 모든 아이들을 대상으로 교육을 시켜야한다는 그의 생각은 다소 시대착오적으로 여겨질 수도
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후기
드디어 소논문 쓰기가 끝났다. 내가 열장 남짓 되는 글을 썼다는 것 자체가 믿기지 않고 이 후기마저 쓰고 나면 전부 끝난다는 생각을 하니 스스로 대견한 생각이 든다. 주제를 정하고 개요를 짤 때, 해보고 싶은 주제는 많아 이것저것 생
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