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사회에 살고 있는 인류가 언제나 똑같은 교육 방식만을 고집할 수는
없는 일이었다. 주입식 교육관은 어쩌면 가장 원초적인 교육의 모습을 보여준다.
마치 조선시대 김홍도의 풍속화의 한 장면에서 보는 것처럼 권위와 인간적인 면모로
학생
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사회가 있고 그러한 변화에 대처해 나아가야만 생존할 수 있는 상황이 있으므로, 전통에 대한 보존만으로는 현실의 도태를 의미하는 것인지도 모른다. 그러나 우리가 우리의 정신과 의식을 잃는다면 우리공예의 발전은 사상누각(砂上樓閣)일
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후기)
5.4.3 의상과 그 전후의 학승
5.4.4 게송과 염불
5.4.5 혜초의 기행문
5.5 설화에 나타난 상하, 남녀 관계
5.5.1 신화적 상상의 유산
5.5.2 고승의 신이한 행적
5.3.3 영웅담의 성격 변화
5.5.4 하층민의 소망
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조선 시대에만 국한되는 것이 아니라 아주 오래전부터 인간의 내면에 있었다. 이러한 소설이 조선 후기에 창작될 수 있었던 것은 조선 후기에 오면서 서민 의식도 향상되었고 서민들이 문학 활동도 많이 할 수 있게 되었으며 문화 생산을 할
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여러 지식인들의 존경을 받았고 후세 학자들에게도 좋은 모범이 되었다. 또한 그의 문인들을 중심으로 구성된 남인(南人)은 조선 후기 정치의 큰 축으로 활동하였다.
한민석교육학, 한민석, 2014.07.03
한국사 콘텐츠, 이민정,
참고자료
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조선)
4) 실학적 인간관(조선 후기)
5) 동학의 (조선말기)
Ⅳ. 인간관의 전개
Ⅴ. 인간관과 도덕적 인간관
Ⅵ. 인간관과 성리학적 인간관
Ⅶ. 인간관과 이성적 인간관
1. 이성적 인간은 비인격적이다
2. 이성적 인간은 개인주의적 · 평
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조선(1798년)
과농소초(課農小抄)는 조선 후기의 농서(農書)로서, 연암 박지원이 정조의 윤음을 받들어 1798년(정조 22년) 음력 11월에 펴낸 책이며, 그 체계가 여러 농서 가운데 가장 완벽하게 세워져 있었다.
저자가 평소에 가져온 농학에 대한
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사회적 위상의 차이 때문으로 볼 수 있다. 앞에서도 언급하였듯이 김만중이 뛰어난 가문에서 태어난 시대의 지성인선구적 문화인으로서 조선 후기 문화사상에서 그 권능과 위상을 확보하고 있었다면 사재동, “서포 김만중의 문화사적 위상
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사회 구조는 명나라 때와 별로 달라지지 않았다. 촌락은 향촌 조직에 의해 다스려졌고, 사회의 중심 세력은 여전히 □□계층이었다.
5. 다음에 설명하는 내용과 관계되는 규제 조약은? (아주, 창일)
17세기 후반 청과 러시아 사이에 맺어졌다.
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조선 건국의 빌미를 제공했다. 신돈의 개혁의 실패는 본질적으로는 고려의 종말을 예고한 것이었다.
＊ 참고문헌
『高麗史』
『高麗史節要』
강은경,「고려후기 신돈의 정치개혁과 이상국가」『한국사학보』9(서울, 고려사학회, 2000).
김영
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