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천기론적인 시의식은 온전한 계승이 후대에 있어 이루어지지 않았다. 참으로 안타까운 문학사적 현실이 아닐 수 없었다. 지금부터라도 조선후기 미학사유인 천기론의 문예, 사상적 함의를 고려한 문학사적 연구가 이루어져야할 것이다.
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조선 후기 시론 연구>, 민병수, 서울대학교 규장각한국학연구원, 1990
<조선 후기 문학이론에 있어 신의 범주>, 정우봉, 한국한문학회, 1996 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본론
1. 신(神)의 함의와 층위
(보충. 조선후기 문예이론에 있어 形과 神의
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天機論的 詩意識의 전개양상」, 『부산한문학연구』4, 부산한문학회 1989
● 조동일, 『한국문학통사』3, 지식산업사, 2005 ◎ 서 론
◎ 본 론
○ 천기론 - 인위를 벗어나 자연스러움을 추구
○ 실질적인 자연 속으로
○ 아시조선인 감작
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조선어든 자기에게 익숙한 언어를 쓰는 것이지 이것을 ‘국경의 표지’로 인식하는 것은 오류라는 것이다. 그리하여 조선인에게 조선어가 익숙하면 조선어로 창작하는 것이 당연하다는 결과론을 얻게 된다. 그러나 그 결과론이 각 개인에게
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그리고 그 상황만이 새로운 것이요, 그 새로운 것을 형상화할 때 새로운 글이 된다는 것이다. 그래서 글이란 시간적으로나 지리적으로 먼 과거 중국의 시문, 즉 한?당의 고문을 모방할 것이 아니라, 현재 우리가 살고 있는 시대와 풍속을 담은
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론
Ⅱ.『춘향전』과 조선후기의 사회상
1. 소설 『춘향전』
2. 조선후기의 신분제의 변화
Ⅲ. 『춘향전』의 인물성격으로 본 신분제의 변화
1. 성춘향 - 순수성과 절개 그리고 적극적 여성상
2. 이몽룡 - 유교적 도덕, 사랑 그리고 개혁
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론》(서울대학교 출판부)
金 弘, 2003 《韓國의 軍制史》 (學硏文化社, 서울)
盧永九, 1999 〈조선후기 城制의 변화와 華城의 城郭史적 의의〉《震檀學報》88
朴贊勝, 1986 〈丁若鏞의 井田制論 考察 - 經世遺表 田制를 중심으로〉《歷史學報》110
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론의 철학적 배경: 여성 섹슈얼리티의 문제로 보는 열녀, 『조선
시대의 열녀담론』, 한국고전여성문학회 편, 월인, 2002, 52면.
용모를 단정히 하되, 지나치게 외모를 치장하여 이성의 눈길을 끄는 것은 기녀에게나 어울리는 행동이므로 여염집
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그린비,48-50.
고려대 민족문화연구원 한국사상연구소(2002), 『자료와 해설 한국의 철학사상』, 예문서원.
김광순 외(2003), 『국문학개론』, 세문사.
김석회(2003), 『조선후기 시가연구』, 도서출판 월인.
김명호(1990), 『『열하일기』연구』,창작
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조선후기 실학파의 사회사상연구』, 지식산업사, 1997
박현채, 정창렬 엮음,『한국민족주의론 III』, 창작과비평사, 1985
오지영,『동학사』, 대광문화사, 2002
이이화,『문화군주 정조의 나라 만들기-한국사이야기15』, 한길사, 2001
정성철,『
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) 청록집에 대해 말하라.(시인말고 시집에 대해)
(중략)
예상문제
1. 문법에 대해 어떠한 연구를 할 것인가?
2. 전제와 함의의 차이는?
3. 1930년대 소설집과 경향에 대해 설명하라.
4. 학교 문법 교육에서 가장 필요한 것 두 가지는?
(중략)
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