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어떤 신학이나 사상 체계가 그 차제 위에 기초하여 세워지거나, 아니면 그 모든 조항들이 기초로 하고 있는 것 이외의 어떤 다른 기초 위에 서 있어야 하는데, 전자의 경우는 순환논리라는 문제에 부딪히고 후자의 경우는 일관성의 결여라는
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을 분명히 구별하지 못했다.328)
(2) 서방에서 점진적으로 나타난 다른 견해
터틀리안은 헬라 신학의 창조설 대신에 영혼 유전설을 주장하였다. 그는 자기의 유전설과 실재설을 결부시켰는데. 이 실재설이란 하나님께서 육체와 영혼을 가진 보
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사를 공부하는데 있어서 큰 기여를 했던 마틴루터의 신학사상에 대해서 역사적, 조직신학적으로 접근함으로 인하여 왜 종교개혁이 일어나야 했던가는 질문에 스스로 답변을 찾을 수 있게끔 해주 었던것 같다. 본서의 이러한 내용은 루터에
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조직신학, 마이클 호튼 저, 부흥과개혁사 2012
루이스 벌코프 저, 기독교교리사, 크리스챤다이제스트 2008
고려신학대학원 교수진 저, 개혁주의를 말하다. 2011
H. G. 만 저, 교의학, 신앙과지성사 2012 1. 삼위일체를 부인하는 집단들
1) 유니
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신학연구원, 「성령이 너희에게 임하시면」서울 : 국제신학연구원, 1994
G.C.Berkouwer, Man : The Image of God Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1962
Rodman williams, 「오순절조직신학 제1권」, 명성훈 역 서울 : 한세대학교출판부, 1992 A. 좋은신 하나님
1) 좋은신
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신학이기 한다.
이렇게 칭의와 성화를 같이 보기도 하고, 다르게 보는 것처럼 이것을 굳이 떼어서 설명할 필요가 없다는 것이 나의 결론이다. 각각의 교리들도 들춰서 나누다 보면, 유기적인 관계속에 이루어지는 부분이 많다. 그래서 같이 가
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신학교를 입학하기 전과 비교했을 때는 많이 오픈되었지만 여전히 나의 생각 속에는 웨슬리와 비슷하게 예수 그리스도를 통해서만 구원에 이를 수 있다고 생각하고 있기 때문에 다른 종교에서 구원에 이른다고 하는 것은 아직 받아들이기가
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신학을 주장하는데, 나의 의견과 비슷하다고 생각한다. 이안 바버가 말한 종교를 구분하는 네 가지 방법 중에서 대화에 초점을 맞추고 싶다. 종교와 과학은 엄연히 자신들이 담당하고 있는 분야가 정해져 있기 때문에 그 둘 사이의 완전한 통
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신학을 부정하고 있고, 둘째 카톨릭의 존재의 유비를 부정하고 있고, 셋째 에밀 브룬너의 ‘자연과 은총’(Natur und Gnade)를 부정하며 은총은 자연과의 접촉점을 필요로 하지 않는다고 주장하며, 넷째 나치즘의 신학을 부정하고 있다. 나치 정권
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신학적으로 미비하나 그 부 족함에 머무르지 않게 성령의 감동은 과거와 현재와 미래까지도 계속 역사 하셔서 우리에게 주어진 진정한 하나님의 말씀이 믿어지고 또한 그 말씀이 우리 안에 생명으로 내주하심을
믿어야 한다 는 결론이다.
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