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일부에서는 종교단체가 공정성과 평등한 처우를 보장하기 위해 다른 주체와 동일한 조세규제를 받아야 한다고 주장한다. 법에 따른 종교의 자유, 비영리적 지위, 평등한 대우의 원칙의 균형을 맞추는 것은 계속되는 논쟁의 주제로 남아 있으
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종교법인법을 다시 개정하였다. 우리나라는 종교법인법이 따로 없기 때문에 검찰이나 사법부는 주로 ‘횡령죄’와 ‘사기죄’의 성립 여부를 가지고 신종교를 통제한다. 다시 말해서 주로 헌금의 강제성 여부와 사용처를 자료로 해서 신종
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종교법인법을 다시 개정하였다. 우리나라는 종교법인법이 따로 없기 때문에 검찰이나 사법부는 주로 ‘횡령죄’와 ‘사기죄’의 성립 여부를 가지고 신종교를 통제한다. 다시 말해서 주로 헌금의 강제성 여부와 사용처를 자료로 해서 신종
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종교에 큰 변화를 가져올 수밖에 없다. 지구촌 전역에서 공유된 공감대와 의식은 “인류와 평화공통체”라고 하는 미래지향적인 방향으로 나아갈 수밖에 없다. 이 물결을 거역하고 저지할 힘이란 그 어디도 없다.
마지막으로 기존의 교회에
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종교 교류에 있어서 개신교 목사들보다도 천주교 신부들을 쉽게 받아들였던 북한의 정책을 통해서도 잘 나타나고 있다 하겠다. 예컨대 1987년 6월 평양에서 개최된 비동맹 특별각료회의에 서울대교구 사목연구실장 장익 신부가 바티칸 대표단
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종교적인 활동 뿐만 아니라 우리 사회의 민주주의 원칙과 관행을 이끌었고 수많은 사회복지사업 등을 수행하여 국가의 부담을 덜어 주었다. 이런 활동을 전개하기 위해 필요한 재원을 마련하기 위해 종교단체들은 신자들의 헌금 또는 기부금
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종교환경 이다.
☞ 다음은 귀하에 대한 일반적인 질문입니다. 다음의 질문에 대해 귀하에 해당되는 곳에 체크(v표) 해주시기 바랍니다.
15. 귀하의 성별은 무엇입니까?
① 남 ② 여
16. 귀하의 연령은 어느 정도입니까?
① 20대 ② 30대 ③ 40대 ④
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종교형 민영 교도소는 낮은 재범율, 비영리, 교정에 대한 국가의 재정적 부담을 덜어주는 등 여러 장점이 있음에도 불구하고 이윤창출을 목적으로 하고 있지 않기 때문에 쉽게 생길 수 없는 것이 현실이다. 하지만 계속되는 교도소 수용인원
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헌금을 하는 것을 회심의 증거로 보았다. 이는 개인에 따라 역사적 상황에 따라 회심에 대한 이해가 달랐다는 것을 보여준다.
신성 로마 제국은 기독교화 이전부터 국가 종교(Religio)를 강조함으로써 내적인 회심과 개인의 결정과는 상관
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종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여 기독교와 유사함을 많이 가지고 있는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 그 내면을 잘 살펴보았을 때 무신론적인 잡신종교, 굿을 매개로 하여 인간이 신을 마음대로
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