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종말론, 미간행석사학위논문, 감신대
6. Kasemann, E, 한국신학연구소 번역실 역(1993), 로마서, 서울 : 한국신학연구소 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성경(성서)의 창조론과 진화론
Ⅲ. 성경(성서)의 종말관
Ⅳ. 성경(성서)의 믿음
1. 보지 못하고 믿는 믿
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기도의 영력
Ⅲ. 올바른 종말관
Ⅳ. 올바른 성령충만
1. 성령충만의 정의
2. 성령충만의 실제
1) 성령충만과 인간의 의지
2) 성령충만의 조건
Ⅴ. 올바른 은사주의
1. 순절 운동
2. 은사운동(Charismatic Movement)
3. 제3의 물결
참고문헌
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종말관을 제시하고 있다. 종말론을 지나치게 역사에 짜맞추는 것은 문제가 있다. 에릭슨도 종말론이 전적으로 미래에만 관련된 것이 아니라는 사실을 인정해야 한다고 말하고 있다. Ibid., p. 43
종말론은 현재를 살아가는 성도들에게 승리에 대
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지향하되 주님의 재림을 강조하
여 교인들을 세속의 깊은 잠에서 깨우면서도 그들로 하여금 내일 우주
의 종말이 와도 오늘 한 그루의 사과나무를 심는다는 자세를 갖게 하여,
종말과 역사 간의 긴장을 잃게 말도록 해야 할 것이다.
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종말관
Ⅴ. 성서(성경)의 구성
1. 마태(왕의 복음서, 사자)
2. 마가복음(종-소의 복음서 종은 서럽게도 족보도 없고 생일도 없다)
3. 누가복음, 인자복음
4. 요한복음, 독수리복음, 선재하신 그리스도
Ⅵ. 성서(성경)의 희년
1. 나사렛 회당
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관문이다. 그르므로 신자들에게는 사망이 종말이 아니라 완전한 생명의 시작인 것이다. 성 경, ibid., 빌 1:21; 벧전 4:12-13; 히 12:33; 고전 15:55; 계 21:27; 살후 1:7; 딤후 4:7-8.
제 4 장 결 론
제 1 절 요 약
종말론은 기독교에 특정지어서 있는 것은 아니
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종말에 가까워질수록 분명하게 되며, 역사의 종말에 가서야 완전한 의미가 드러나게 된다.
그런데 이런 미래가 과연 인간에게 있어서 참된 의미에서 열려 있는 것인가라는 의문을 제기할 수 있다. 이런 판넨베르크의 역사 이해에 관해서 몰
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관) 4
1) 하나님의 초월성 4
2) 부성 4
3)비물질성 4
2. 성자 5
3. 성령 5
4. 오리겐의 우주론 및 인간관 6
5. 오리겐의 구원론 6
6. 오리겐의 세례관 7
7. 오리겐의 종말론 8
8. 오리겐의 사망관 8
9. 오리겐의 성서 해석 9
Ⅴ. 맺음말 9
참고 자료 1
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관적인 신학의 기반을 제공해 줄 수 없다고 생각되어진다. 실존주의적 무시간성에 대한 반동으로 그는 지나치게 Historie에 편중되는 경향을 보인다. 물론 그는 역사적인 인식이 반드시 진리를 보장하지 않음을 말하고 있다. 그러나 결국은 신
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관을 통해 인간을 이해하는 경향이 있다. 이런 현상이 두드러지게 된 것은 과거 우리나라 사람들이 범신론적인 사상에 깊이 물들어 있었기 때문이라고 생각된다. 백석대학교 권호덕교수는 캘빈이 주장하는 개혁신학을 올바로 실행하기 위해
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