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는데, 이들 대부분이 중화사대주의자들로서 스스로 중국 문화의 아류로 자처했다. 중화사대주의자들의 성리학 세계관은 화이론적(華夷論的) 세계관이었다. 세계는 화(華)와 이(夷)로 갈라서고,‘화’만이 문화와 가치이며,‘이’는 문화도
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중시했기 때문이다. 주희는 태극을 개별적인 사물 각각의 리이자, 만물의 보편적인 리로 해석했던 것이다.
한편 무극이 {도덕경}에서 비롯되었다는 점 때문에, 후대의 일부 유학자, 예컨대 뒤에 살펴보게 될 육구연 같은 인물은 유학에는 무
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천명도설후서』의 한 구절에 잘 나타나 있다.
문: 이것도 그림으로 사람에게 보여 주기 위한 것인데, 어째서 주렴계(의 『태극도』)처럼 다섯 단계로 하지 않고 오히려 다섯 단계를 합쳐서 한 단계로 하였는가?
답: 주로 하는 바가 다르기 때문
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주렴계의 太極圖說과 장재의 西銘, 그리고 정호와 정이의 철학으로부터 온 것이며, 주희는 이를 종합하여 자신의 독특한 학설을 내어놓았다. 주희가 理라고 한 것은 주렴계로부터 나왔으며, 그것은 본래가 불교의 「理事無石疑」(이치와 일
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주렴계
: 주렵계의 사상은 불가와 도가의 영향을 받았으면서도 유학에 바탕한 평범하고 도 실질적인 행동철학을 취했다. 그는 성으로 근본을 삼고 음양으로 도를 삼아 수신제가치국평천하하는 모든 학문을 꿰뚫었다.
『태극도설』: 우주의
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