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말씀으로 생활하는 교사
5. 교회 모든 활동, 특히 공중예배에 참여하는 교사
6. 한 팀으로 일하는 교사
7. 성장하는 교사, 성령을 의지하면서 준비하고 가르치는 교사 1. 철저 종말론
2. 실현된 종말론
3. 실존론적 종말론
4. 구속사
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종말론: 불트만은 미래란 것은 인간실존 즉 자기 실존을 떠난 영원이란 있을 수 없고 하나님 나라에 대해서도 실존론적으로만 해석한다. 인간이 미래를 향해 존재하며 우주론적 종말론은 거의 생각하지 않는다.
2)미래적 종말론
.철저한 종말
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철저한 종말론'을 말한다. 이것은 임박한 가까운 종말이다. 19세기 한 세기동안 이뤄진 역사적 과업들에 대한 비판을 슈바이처가 내렸다. 역사적인 예수를 보려고 우물을 보면서 자기의 얼굴을 봤다. 도그마로부터 해방으로 역사적 예수를 택
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철저한 종말론'을 말한다. 이것은 임박한 가까운 종말이다. 19세기 한 세기동안 이뤄진 역사적 과업들에 대한 비판을 슈바이처가 내렸다. 역사적인 예수를 보려고 우물을 보면서 자기의 얼굴을 봤다. 도그마로부터 해방으로 역사적 예수를 택
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의미를 메시야적 구원, 곧 세계의 구원으로 회복시켰다고 할수 있다. 1. 교회교의학의 ‘화해론’에 나타난 칼 바르트의 기독론
2. 불트만의 실존론적 기독론
3. 본회퍼의 기독론
4. 폴 틸리히의 기독론
5. 몰트만의 기독론
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종말론」. 기독교문서선교회. 1986. 1. 연구 목적과 동기
2. 종말론 정의 및 신학자들 견해
2-1. 자유주의 신학의 종말론
2-2. 철저적 종말론
2-3. 실현된 종말론
2-4. 실존적 종말론
2-5. 정치적 종말론
3. 종말론 논쟁의 주제들
3-1 죽음에 대
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종말론』. 유호준 역. 서울: 기독교문서선교회, 1986.
워렌 S. 키신. 『예수의 비유: 비유해석의 사』. 서울: 종로서적, 1987.
판테코스트 J. 드와이트. 『예수님의 비유』. 서울: 서울서적, 1988.
G. E. Ladd. 『신약신학』. 신성종. 이한수 역. 서울: 대
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종말론은 기독교에 특정지어서 있는 것은 아니다. 종말론은 모든 것의 마지막에 일어날 것들에 대하여 다룬다.
하나님께서 인간을 창조하시고 자유의지를 주셨다. 아담의 선택에 의해 인간은 타락할 수밖에 없었으며, 그로 인한 죄과는 죽음
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종말론에 대한 문제이기도 하다.
판넨베르크는 역사에 대해서 종말론적으로 집중된 이해를 보이고 있다. 역사에 있어서 미래의 우위성을 주장하는데, 역사의 의미는 종말에 가까워질수록 분명하게 되며, 역사의 종말에 가서야 완전한 의미가
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고 말았을 것이다. 기독교의 종말론은 천국과 긴밀히 관계된다. 그것은 하나님 나라의 실현과 직결되어 있기 때문이다. 라인홀드 니버는 종말론에서 도래한 하나님의 나라를 구분하고 그것을 동시에 기인한다. 도래한 하나님의 나라란 예수
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