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최시형은 평등사상을 확대 발전시켜서 더 많은 관심을 기울였다. 한울님의 참모습은 도학자의 의연한 모습보다 일하는 사람의 모습에서 찾아야 한다고 주장하며 남녀, 신분 등에 의한 차별은 존재할 수 없다고 주장했다. 송준석(2003). 동학의
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사상적 기반에는 도불교의 영향이 컸으나 80년대 초 호서호남 출신 인물들의 입교를 계기로 동학교리를 유교적으로 해석하는 경향이 강하게 대두되었다. 특히 80년대 초의 들어온 승려 출신의 서인주(徐仁周)의 역할이 90년대 초에 들어와 퇴
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개혁을 하려 하였다. 마지막으로 “횡포를 자행하는 외적을 물리치자.”, “왜구를 물리치자” 라는 구호를 제창하여 반침략적 사상을 강조하였다.
비록 최제우가 죽은 후 동학이 남접과 북접으로 갈라지기는 했으나 궁극적으로 동학이 지향
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최시형이 교세를 확대하면서 동경대전. 용담유사 편찬. 포.접등 교단 정비
5)의의: 동학은 단순한 종교운동을 넘어 반봉건 사회개혁사상 + 반제국적 민족사상
→1894년 갑오(동학)농민 전쟁의 중요한 기반
5.사회불안의 고조
1)세도정치 폐해
2)
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최시형의 생활정치 사상 연구 연세대학교, 1994.12
황선희, 한국근대사상과 민족운동 혜안, 1996.3
민족문화대백과사전, 한국정신문화원
박맹수, \'최시형 연구: 주요활동과 사상을 중심으로\' 한국학대학원 1995.
여주군, \'여주의 역사와 문화유
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사상과는 반대되는 것으로, 그는 그가 알고 있는 지식으로 사회의 개혁을 꿈꾼 과학사상가이다. 그 사회에서 어찌 보면 반항아적이고, 독특한 철학관을 수립했지만, 그의 과학관은 후세의 우리들에게는 진리가 되버렸고 그의 철학관은 우리
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정립과 아울러 보다 심층적인 비교 사회주의 연구와 보다 구체적인 실증 연구가 필요할 것이다. 1. 머리말
2. 북한 체제의 성격 문제
3. 북한의 정치 이념 : 주체사상
4. 북한의 권력 구조
5. 북한의 체제 개혁 문제
6. 나오며
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개혁 사상선집」(서울: 개혁주의신행협회, 2000)
Stefan Zweig, Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen die Gewalt, 안인희譯, 「폭력에 대항한 양심: 칼뱅에 맞선 카스텔리오」(서울: 자작나무, 1998)
박건택, 「종개개혁사상선집」, (서울: 개혁주의신행협회, 20
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개혁신학사상(서울: 장로교 신학대학출판부,1991)
김수학, 개혁파예배학(대구: 보문출판사,1982)
정일웅, 기독교예배학개론,(도서출판 솔로몬, 1993)
유동식, 한국신학의 광맥 (서울: 전망사,1982)
김기현, 한국교회의 예배와 생활 (서울: 양서각,1984
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사상』, 새문사, 1981.
6) 김동욱, 『허균 연구』, 새문사, 1981.
7) 허경진, 『허균의 시화』, 민음사, 1982.
8) 정주동, 『홍길동전 연구』, 민족문화사, 1983.
9) 허경진, 『매창시선』, 평민사, 1997.
10) 이이화, 『허균의 현실 개혁사상』, 『문학사상
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개혁사상들은 거의 다 현실에 반영되지 못한 채, 뛰어난 사상이었다고 후세에 칭송 받을 뿐이었습니다. 이러한 사상들이 현실에 반영되었더라면 하는 생각을 수없이 해보았습니다. 원래는 철학자가 꿈이었지만 다른 학자들의 생각을 현실화
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사상자가 발생하고, 많은 사람들이 집을 잃었습니다. 또한, 한국은 전쟁 후 경제적 재건을 위해 많은 시간이 걸렸고, 사회적인 갈등도 심화되었습니다. 그러나 전쟁의 끝은 남북한 분단을 고착화시켰고, 이는 현재까지도 한반도의 갈등과 대
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개혁운동」 도시사와 사회운동사의 교차점을 분석한 보고서로, 학부 우수연구보고서로 선정됨. 1. 경력 (대학생활 또는 직장활동 상황)
2. 지원동기 및 장례계획
3. 성격의 장단점 및 특기
4. 상벌 사항 (수상 경력)
5. 석사, 박사 진학 시
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