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최제우의 재세 시 동학에는 일정한 수준의 진보적 의식을 지닌 비판적 지식인층과 무귀천사상, 유무상자에 매료된 민중이 동시에 존재했다. 최제우는 비판적 지식인들과 함께 시와 결을 토론하고 교리문답을 실행했으며, 영해 접주 박하선,
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최제우”, <동학학술총서>, 2004, 67쪽.
한 사회를 지탱하던 이념이 무너지면, 이내 혼란이 초래된다는 것은 당연한 사실이다. 따라서 조선조 사회는 극심한 혼란을 맞이하게 된다. 다른 한편으로 이러한 혼란의 와중에서 도참적인 풍조와
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최제우는 당시 사회의 제도나 체제의 문란이 조선조 사회를 부패와 질곡으로 몰아간 것으로 보기보다는, 좀 더 근원적으로 인간의 내적 문제인 윤리적인 타락이 부패와 혼란을 초래하였다고 보고 있다. 따라서 엄밀하게 말해서, 최제우는 당
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인간 존엄성을 주장하는 인격적 대우의 평등과 결과의 평등까지 내포하고 있다.
최제우는 시천주 사상에서 인간에게 차별은 존재할 수 없다고 주장하며 봉건적 가치관에 정면으로 맞섰다. 그래서 부녀들도 입도 수련하면 군자가 될 수 있다
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최제우의 동학이 한 시대를 풍미할 만큼 세력을 얻어가자 조정에서는 이를 좌시 하지 않는다.
‘문경 새재(鳥嶺)에서 경주에 이르는 4백리 수 십군에 동학이 치성하여 지나가는 주막이나 산골 초동들이 주문을 외웠다’고 할 만큼 일반 서민
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최제우의 <용담유사>가 기준점이 됩니다.
근대 문학 역시 1기와 2기로 나누어 볼 수 있습니다. 삼일 운동 이후부터 해방 전까지를 1기로 보고, 해방 이후부터 오늘날까지를 2기로 봅니다.
12. 국어사를 시대별로 나누어 보아라.
- 고대 국어
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