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대 영성의 주류를 이룬다.
지난 2 세기 내지 4세기 동안 아시아 상황에서 교회와 선교가 희랍-로마 모델위에 문화화를 시도했기에 결국 실패했다고 본다. 비기독교인들은 이와같은 토착화와 문화화 모델을 \"연막전술\"과 \"카멜레온의 솜씨\"
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교를 무용한 것으로 만들며 복음의 본질을 변화시켜 혼합주의를 따르는 것으로 지적되고 있다.
선교에 있어서 토착화 과업은 그 필요성과 중요성을 아무리 강조해도 지나치다 할 수 없을 것이다. 성육신 사건을 토착화의 모델로 삼아 효과적
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선교의 역사를 갖고 있는 것이 우리 한국 기독교이다. 비록 짧은 기간이긴 하지만 하나님의 역사하심은 놀라운 것이었다. 2천년 기독교 역사 가운데 이렇게 짧은 시간 안에 포교가 이루어지고 사회를 변화시키며 토착화될 수 있었던 것은 성
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토착화신학의 비실천성
→ 토착화신학은 한국 교회 현장에서의 예전, 찬송가, 성경번역, 예복, 교회형태 등과 같은 문제에 대해 선교적 차원에서 해명하고, 실천하는 것이 부족함.
2)토착화신학의 좁은 문화이해
→ 한국의 토착화신학은 문화
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도 그 현실에 도전하여 새로운 삶을 창조해가는 것”이다. 또한 토착화는 선교학적인 관점에서 출발한 종교 문화적 토착화이다. 김흥수엮, 『한국기독교사 탐구』, 191- 192.
결국 위에서 말한 4가지 관점들은 ‘문화’라는 카테고리 안에 모두
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선교사는 이제 그곳을 떠나야 한다. 그곳에 계속 남게 되면 그들 선교의 토착화에 있어서 장애가 될 수있기 때문이다. 마치 사도바울처럼 그곳은 이제 자국민들에게 그리스도의 복음전도를 온전히 맡기고 다른곳으로가서 복음을 전해야 하는
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선교 전략 ……………………………………………… 37
G. 토착화 교회의 전략 ……………………………………………………… 38
H. 수용성에 의한 선교 전략 ………………………………………………… 39
I. 어린이 교육을 통한 전략 ……………
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