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한민족의 역사는 지금과 다르게 변화되었을 것으로 생각하며, 조선말에 추진된 근대화 역시 성공적으로 이루어지면서 현재 한국을 지금보다 더 부강한 국가가 되었을 것으로 예상된다. 마치 일본제국주의는 한국의 근대화를 이해서 조력하
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것은 아니었다. 동학을 위시한 민중종교운동의 대두는 근대성*서구종교*서구문명을 주체적 입장에서 소화하면서 우리의 전통을 재건하려는 야심에 찬 기획이었던 것이다.
근대 한국종교 지형의 변동은 유교근본주의의 대두, 서양종교의 유
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근대화론의 자본주의적 편향과 식민지 자본주의의 반민족성은 그러나 식민지 근대화론에 대한 정면 대응이라고 말할 수 없다. 왜냐하면 식민지 근대화론은 그 자체로서 자본주의의 절대선을 주장하는 논리가 아니라, 일제시대에 한국에서
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한국의 근대시사는 전통적인 것과 왜래적인 것, 서구적인 것 두 가지 흐름이 상호 갈등하면서 한 가지로 조화를 이루어 내는 전개과정을 보여왔다. 이러한 갈등은 한국이 서구에 문호를 개방한 개화기부터 시작된다. 그러한 관점에서 개화기
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제적이고 실용적인 일을 할 수 있는 태세가
한결 더 잘 갖추어져 있었다는 것이다.
이 점은 당시 일본보다 국제적 환경이 훨씬 나았고, 또한 일반 국민의 능력도 결코 일본에
뒤진다고 볼 수 없는 한국이 자주적인 근대화에 실패하게 된 원인
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한국적 근대성이 지니는 특수성을 올바르게 이해하지 않은 채, '이
미 만들어진 시각'을 현실의 일정한 부문에 기계적으로 접목시켜 견강
부회식 설명과 강론적 실천방안을 제시하려 한다. 모든 죄악
은 오로지 자본과 구조의 문제로 돌려질
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한국에서 착용하는 서양식 의류도 넓은 의미로 한국 복식에 포함될 수 있음
⑤ 전통적인 한국 복식, 즉 한복은 양복 도입 이전에 착용되던 옷으로 시작해 양복과 함께 발전해 온 의복을 말함
⑥ 이제 한복은 근대 이후 등장하여 전통 한복, 생
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한국 근대화의 현상이었다. 1926년 이시이 바쿠의 무용시 공연을 시작으로 한국 근대 무용가인 배구자와 최승희 등이 등장했으며 그들의 작품들을 알아보았다. 이시이 바쿠는 신무용공연이라는 이름으로 공연을 진행했는데 이는 현대무용의
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근대화론’ 논쟁의 제 문제와 전망」논문집 Vol. 16 No. 1. 1999.
허영란.「일제시기 상업의 근대성과 식민지성」.『역사비평』1994-봄
안병직.「한국근현대사 연구의 새로운 패러다임」.『창작과 비평』98. 1997-겨울
박섭. 「한국 근대의 농업변동
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근대성을 인식하기 시작, 사설시조, 판소리, 고소설 등 서민의 감정을 다룬 작품들이 등장한 시기이다.
한국문학의 경우 아직 시대구분에 대한 완벽한 합의에 이르지 못했다. 정치ㆍ사회적인 사건을 중심으로 시기 구분을 하는 경우, 현실과
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