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한국근현대사 시간에 프린트로 배운 게 다였는데, 이렇게 노트정리도 하고 논문도 읽어보아서 뜻 깊었다. 사실, 만세운동이라고만 알았지 주요인물이라던가 시대적 배경은 잘 알지 못했는데, 31운동과 비교까지 하면서 그 특성이 무엇이었는
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민족주의사학은 받아들이기 어렵다.
셋째로, 민족주의사학은 유럽의 역사적 사실에 바탕을 둔 민족주의를 한국사의 해석에서 거의 유일한 기준으로 삼는다. 그런데 요즈음은 서양사람들로부터 종래 자신들의 유럽주의적 역사해석을 반성하
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한국 사회에서는 용납될 수 없는 세습권력체제가 북한에서는 현실적으로 나타나고 있으며 반대로 북한에서 허용되지 않는 자유민주주의가 한국에서는 자연스럽게 발전되고 있는 것이다.
정체성 차이로 인해 남북한 간의 통일은 더욱 어둡게
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한국과 인접국, 한국과 세계의 공동분모를 찾아 보고 그 가운데서 우리의 좌표를 설정하는 것이 한국사학의 갈 길이요, 신실증주의 사학의 방향이다. 세계속의 한국을 정립하고 통일한국의 앞날을 기약하고자 하는 우리의 현실에서 보면 더
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민족주의 사학 이 장의 내용을 서술하기 위해서 다음의 책을 참조하였다. 류승렬, 『뿌리깊은 한국사 샘이 깊은 이야기』, 솔, 2003.
해방 직후의 격렬한 좌우 대립의 와중에서 안재홍손진태이인영 등은 민족의 통합과 단결을 강조하는 신민족
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신자유정책에 패배했다. 1. 서 언
2. 민족의 실체와 민족주의 이념
3. 한국 민족의 형성과 민족주의의 등장
4. 민족사 체계와 ‘국사’ 해체 담론
5. 역사교육에서 민족주의 문제
6. 결어
참 고 (브리태니커 백과사전 CD, 2001)
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한국외국어대학교
- 30분에 읽는 간디 Blais, Genevieve 2005 랜덤하우스 중앙
- 인도 국민회의의 형성과 변천에 관한 연구,1885-1947 고경희 1994 한국외국어대학교대학원
- 간디의 비폭력 사상에 관한 연구 이병욱 2002 국립중앙도서관
- 한국 민족주의
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한국사인식의 방법과 과제>( [한국사 강의] 한울)
*이세영, 1995 <현대 한국사학의 발전>( [한국역사입문]① 풀빛)
*전해종, 1973 <한국사를 어떻게 보는가>( [한국사의 반성] 신구문화사) 1. 1900 - 1945
1)민족주의 역사학
2)마르크스
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통일 시대를 염두에 둔다면 새로운 사회에서 기본 원칙으로 적용할 수 있는 가능성이 크다고 할 수 있다.
《참고문헌》
이호룡, 『절대적 자유를 향한 반역의 역사』, 서해문집, 2008
이호룡, 『한국의 아나키즘』, 지식산업사, 2001
오장환, 『
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민족주의가 장준하. 근대화 과정을 거치면서 수많은 지도자를 배출하면서도 쉽게 민족을 위해 일한 민족 지도자는 별로 없었던 한국의 아픈 역사 속에서 그의 글과, 말, 행동은 아마도 세계화 시대를 살아가는 우리들에게 많은 질문을 하고
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