|
않고 있던 한국 근대사의 여러 사건을 중심으로 전개된 태백산맥은 처음에 작가의 의도만큼은 성공하지 못했다고 생각된다.
그러나 태백산맥은 총체적인 한국 근대사의 모습을 보이려고 노력하였다는 점은 높이 평가되어야 할 것이다.
|
|
|
한국에서 민주주의와 통일문제 : 지속, 변화, 전망」,『smog』 창간호, 나남출판
박순성·김균(2001),「정치경제학자 박현채와 민족경제론―한국경제학사의 관점에서」,『동향과 전망』48호, 박영률출판사
박태순·김동춘(1991),「1960년대의 사회
|
|
|
한국만큼 민족문제가 사회적 의제, 시민적 의제로 중요하게 부각될 수 있는 예를 찾아보기 어려울 것이다. 1. 머리말
2. 지구적 신자유주의와 ‘민족주의’ 담론
3. 한국에서 '시민'의 등장과 ‘민족’의 후퇴
4. ‘시민적 권리
|
|
|
문제에 대해서 그 해결책에 대한 여러 사람들의 의견과 또 그 것에 대한 자신의 반박 그리고 자신의 의견을 많이 제시하여 주었다면 좋았겠다는 생각이 많이 들었다.
그러나 근대 우리사회에 대해서 전혀 알지 못하는 나에게 있어 이 책을 통
|
|
|
한국』을유문화사. 2003
우철구 · 박건영 『현대 국제관계이론과 한국』사회평론. 2004
조순구 『국제관계와 한국』법문사. 2002
정진위 외 『새로운 동북아질서와 한반도』법문사. 1998
이상현 『9.11테러 2주년과 국제질서』정세와 정책. 2003-10(
|
|
|
철저히 비판하는 자세로부터 나온다고 믿는다. 진정으로 전쟁을 반대하고 평화적 해결을 바란다면 \'당당한 한국인\' 운운하며 병역 의무를 무비판적으로 찬양하는 군사주의 목소리부터 문제 삼아야 한다. 1. 서론
2. 본론
3. 결론
|
|
|
한국인의 사회적 성격”. 도서출판 느티나무
최일섭. 2000. 「사회문제와 사회복지」. 나남
최준식. 1997. “한국인에게 문화는 있는가”. 사계절
한국교회여성연합회. 1997. 「외국인 여성 노동자 무엇이 문제인가」
한국교회여성연합회. 1998. 「
|
|
|
사회의 모순, 불합리를 인지, 비판하게 한다.
학교의 확대와 고학력화는 문제 x
학교가 교육적 가치를 제대로 실현함이 없이 학력수준만 높이는 것만 문제 있음
2. 우리들의 결론
현재 한국사회의 교육열을 이기적인 교육열로 규정하고 이를
|
|
|
사회지속성을 확보할 수 있어야 한다.
이에 더해 우리가 지향하는 미래 한국을 향한 여정에서 북한은 어떠한 존재여야 하는가 하는 물음에 답할 수 있어야 한다. 이 글에서 필자는 북한 주민들도 미래 한국의 중요한 구성원임을 전제로 하
|
|
|
한국사회에서는 ‘정의란 무엇인가’ 신드롬이 샌델을 정의론의 원조인 롤스보다 훨씬 유명한 정의에 관한 학문적 담론이 되고 있다는 것이 흥미롭다. 이렇듯 한국사회에서 많은 사람이 쉽게 심취하는 것은 현실에 대한 반작용에 있다. 분단
|
|
메뉴펼치기
