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'경제·사회 기여 가능성'을 기준으로 동포 사회를 갈라놓은 한국의 상황과는 본질적으로 다른 상황이라고 할 수 있다.r 한국의 배타적 민족주의, 국가주의
특권층의 계급적․극우적 배타주의
혈통주의를 부정한 ‘제외동포법’
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한국인들의 이러한 배타주의는 세계화에 역행하는 민족적 특성이자 자문화 중심주의적 발상이라는 비난을 감수하기도 하였다. 그러나 이러한 ‘나와 다른’ 사람에 대한 배타성과 혈연 중심적 집단주의는 그 자체의 전 근대성에도 불구하고
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강조하는 차원을 극복하고 그 문자너머 계시의 사실과 하나님 말씀 간의 유기적 연관성을 밝힐 수 있도록 성서 해석학적 지평을 활짝 넓혀야 할 것이다. 1. 근본주의적 교리지상주의
2. 현대신학에 대한 배타주의와 성서적 문자주의
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배타주의적 정권은 잠재적으로 대외확장을 지향하고 있으며, 자유주의체제에 있어서는 위협이 된다는 인식이다.
Ⅴ. 일본인식과 한국
막부시대 이후 260여 년간 계속된 무사 중심의 사회는 현대 일본사회에 많은 영향을 주었으며 우리가 일
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한국 개신교는 정화가 필요하고 사회적인 기능을 충실하게 수행하기 위해서는 걸어가야 할 길이 아직 먼것임을 보여주는 단적인 예라고 생각했기 때문이다.
그러나 상술한 것을 보면, 개신교는 교리상 어쩔수 없는 배타주의를 가지고 있으며
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