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한문학연구』20집, 한국한문학회, 1995.
, 『조선중기 몽유록의 연구 - 신광한의 안빙몽유록』, 박이정, 1998.
유기옥, 「신광한의 기재기이 연구」, 전북대 박사학위 논문, 1990.
유정일, 「기재기이의 전기소설사적 특성에 관한 연구」, 동국대
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한문소설을 발표, 당시의 양반계층 타락상을 고발하고 근대사회를 예견하는 새로운 인간상을 창조함으로써 많은 파문과 영향을 끼쳤다. 이덕무·박제가·유득공·이서구 등이 그의 제자들이며 정경대부(正卿大夫)가 추증되었다. 저서에 《연
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철학하기(한문화멀티미디어 2003) 1) 유충렬전 어제 오늘의 소설이 아니다.
2)정한담... 요원 스미스와 함깨
3)강승상과 모피어스, 구원의 스승
3)유충렬에게 주어진 파란약과 빨간약. 선의지적으로 결정된 선택의 기로
4)갈무리
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고전적 소재나 자연의 아름다움과 삶이 주는 고뇌와 방황에서 절망하지 않으며 시로써 자기를 지켜 나가려 하였고, 그러한 삶의 자세가 시로 승화되어 미적 체계를 이루어 한 세계에 안주하지 않는 시적 변모 속에서 관조의 미학을 보여주고
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고전 3:16)
인 것’ 을 알아야 할 것이다. 그리고 이 성전 건축의 최종 완결은 새 예루살렘 ‘또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라‘ (계 21:2)
이 될
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고전풍자문학의 걸작으로 간주되고 있다. 흔히 풍자소설의 경우엔 내부적으로 서로 모순 상반되는 두 세계를 내포하게 되는데 그것은 부정과 긍정의 양면성이다.
작품 속에는 부귀공명만을 꿈꾸는 주진, 범진 등과 부귀공명에 뜻이 없는 듯
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고전적 소재들을 다룬 초기시는 다분히 민족정서에 대한 향수를 불러일으킴으로써 간접적인 현실의식의 양상을 보였다고 할 수 있다.
박두진은 그의 시에서 조선으로의 특수성을 강조하여 민족적인 것에 관심을 갖고 있다. 이는 민족 말살의
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고전적 본문이다. 또한 개인적 죄 용서의 차원을 뛰어넘는 하나님의 언약적 신실함과 구속사적 전개를 기억해야 할 것이다. 구속사의 원동력은 인간의 행실이나 경건이 주도하는 것이 아니라 하나님의 은혜로서 성도의 견인과 소망이 근거한
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고전학파의 주장과 달리, 인간은 완전한 합리성 즉 무제한의 인식능력을 가진 것이 아니라 제한적인 합리성을 가지고 있으며, 이기심으로 인하여 기회주의적으로 행동한다. 이러한 기회주의에서 연유하는 책략적 행동에 의한 정보의 비공개?
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한문학사』, 시인사, 1997.
신복호, 「관각문학의 개념과 그 유형 및 특징」, 『한국한문학 연구 제30호』,
한국한문학회, 2002.
심경호,『한문 산문의 미학』, 고려대학교 출판부, 1998.
이동환, 「동문선의 선문방향과 그 의미」,『진단학보』56,
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