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하다고 보았다. 왜냐하면 역사이해의 목적은 나무를 보는 데 있는 것이 아니라 숲을 보는 데 있기 때문이다.
둘째, 헤겔은 역사는 주관적으로는 자유이지만 객관적으로는 필연적 인 과정을 밟고 있다고 보았다. 역사 철학은 이러한 역사의 소
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미래를 현재화 하는 능력-미래에 대한 인식
넷, 자신을 자연의 본래의 목적으로서 파악하는 능력으로서의 이성-인간의 궁극적 목적 서론
-역사의 두의미
본론
플라톤의 역사관
마르크스의 역사관
헤겔의 역사관
칸트의 역사관
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역사의 의미
1. 근대신학과 현대신학의 범위
2. 철학적 역사이해-헤겔을 중심으로
3. 기독교 신앙과 역사변증
Ⅲ. 해방정국과 한국 기독교의 첫번째 카이로스:정치이념을 극복 못한 한국기독교
Ⅳ. 한국전쟁과 한국 기독교의 반응(1950-60)
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은 동양의 세계에 있어서 중국과 인도는 정신적 발전의 기반을 가지지 못한 정적(靜的)인 국가 이다. 역사는 이제 서쪽으로 진행하여 그리스의 세계로 옮겨온다. 그리스 세계를 헤겔은 청년기와 같다고 보고 있다. 비록 그리스 역사에는 여전
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헤겔에 의하면 종교철학은 역사 안에서 변증법운동 곧 인간정신의 지양을 통해서 신을 인식하는 것이다. 여기서 신이란 절대적실체이며 그것만이 참다운 현실성이다. 우리는 신을 사유하게 될 때 동시에 감성적인 것, 외적인 것, 개인적인 것
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헤겔 혹은 과정신학적인 경향이 있다. 모든 역사적 과정들을 주관하면서 역사의 종국에 가서 역사의 의미가 밝혀진다는 사고 방식은 헤겔의 역사 철학에서 처음으로 등장한 것이다. 그의 시도는 역사에 대한 새로운 주목이었지만 전통적인
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헤겔 혹은 과정 신학적인 경향이 있다. 모든 역사적 과정들을 주관하면서 역사의 종국에 가서 역사의 의미가 밝혀진다는 사고 방식은 헤겔의 역사 철학에서 처음으로 등장한 것이다. 그의 시도는 역사에 대한 새로운 주목이었지만 전통적인
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헤겔의 사회윤리사상 연구」釜山 外國語 大學校 (PUSAN UNIVERSITY OF FOREIGN STUDIES) , 外大論叢 (THESES COLLECTION) , Vol.18 No.2 [1998]
최성철 ,「자유 개념의 역사적 변화와 현대적 의미」, 한양대학교 사회과학대학 , 社會科學論叢 (THE JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE S
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헤겔의 변증법
2) 동양의 상보적 이원구조
-음양의 이원성
-음양의 상보성
제 3 장 상보적 이원론에 의한 한국 전통 주거 공간의 해석
3-1. 음양사상에 따른 한국 전통주거 공간구성의 상보적 이원구조
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