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이성과 역사의 현실을 하나님의 존재에서 근거한 내적 일치성에서 파악하려 했으며, 역사의 모든 현실을 하나님의 현실로 모든 세계를 기독교의 세계로 파악하고자 했다는 점에서 큰 의미를 갖는다. 1. 도입
2. 종합의 체계
3. 결론
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헤겔의 철학은 하나의 “종합의 체계” 이다. 그것은 무한자와 유한자, 보편자와 특수자, 신적인 것과 인간적인 것, 이성과 신앙, 철학과 신학, 철학과 역사, 국가와 철학, 국가와 종교를 화해 및 종합시키고자 한 하나의 위대한 시도였다. 칸
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헤겔이 추구하는 변증법적 종합이 이론적, 실천적으로 가능한 것인지? 그것이 과연 개체들의 보편적 자유를 보장하는 형식인지에 대한 질문을 제기해야 한다. 그러한 총체성이 포스트 모던이 비난하는 형이상학적 체계를 건설하는 불순하거
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체계를 구축했다.
칸트 이후 피히테와 셸링에 이르러 각각 반성철학과 자연철학으로 정리된다. 그러나 앞서 살핀 대로 이 둘 또한 여전히 주관과 객관 사이의 문제를 명쾌하게 해소하지 못한다. 헤겔에 이르러 주관과 객관의 분리는 결국 정
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헤겔은 정신과 자연, 관념과 실재로써 이루어지는 만유가 유일 절대의 실재, 즉 이성의 필연적인 자기 전개임을 논증하고, 이 자기 전개의 이법을 논리적으로 규명함으로써 서양 근세철학의 총결산이라고 할 수 있는 거대한 사상 체계를 구축
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