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공자와의 대화를 마치고 돌아왔다. 위의 대화에서 말투가 약간 어색한 것은 공자가 대한민국에 적응이 덜 되어서 그런 것이므로 독자 여러분의 諒解를 바란다. 아무튼 공자라는 유명인사를 만나게 되어 재미있었다. 공자의 인간적인 면모에
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의 유혹에 넘어가 고민하고 있던 자신이 심히 부끄러웠다. 그렇게 확고한 신념을 저버린 채 대체 나는 무엇을 하려고 했던 것일까?
나는 스스로를 반성하며 외도를 중단하고 나의 길로 돌아가야겠다고 다짐했다.
내가 만난 사람이 공자인지
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. 어려움을 과감히 두려워하지 않고 먼저 하였고, 그래서 공자는 가히 어진 사람이라고 할 수 있다. 그래서 성현이라고 칭송받는 것이 아닐까. 한국의 발전을 위해서는 그러한 정신이 필요하다. 우리 나라 중국에는 땅덩이가 넓고 사람이 많은
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이 중요하다지만 가장 위에 국민이 있다는 사실을 잊어서는 안 된다. 국가는 민생의 안정 및 국익 보장을 위해 실리적이고 합리인 외교관계를 맺기 위해 최선을 다해야 할 것이다.
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있다. 내가 믿는 가치에 우물 안의 개구리처럼 폐쇄적으로 몰입하는 것을 막아주기 때문이다. 또한 상대론적 윤리설은 어떠한 변화를 쉽게 받아들일 수 있다는 데에 있어 현대사회에 보다 합당한 윤리설이라고 할 수 있을 것이다.
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의
역할과 임무를 성실히 완수하고자 할 때, 우리의 삶의 질은 보다 향상될 수 있을
것이고 바람직한 직업윤리의 정착도 가능하게 될 것이다.
여섯째, 금욕정신이 필요하다.
서구사회를 발전시킨 자본주의 정신을 한 마디로 표현하기란 어
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의라는 시대적 대세 앞에서 정말 현실성 있는 사회 윤리는 한 편으로는 공정성을 철저히 구현해야 할뿐만 아니라 다른 한 편으로는 타인을 관용하며 따라서 그 윤리적 요구를 최소화하는 방향으로 나아갈 수밖에 없다는 현대적 인식을 인터
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의 일이고, 그것을 대규모로 할 수 있는 것은 정보의 제작과 확산의 기술이 개발되었기 때문이다.
이렇게 정보를 생산해내는 소수의 사람들이 사회 구성원의 상당수, 특히 청소년들에게 윤리적으로 악영향을 끼치는 것이 가능해진 현대사회
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의 문제;『낙태』, 서울: 두란노서원, 1990.
바루흐 블로디, 황경식 역, 『응용윤리학』, 서울: 종로서적, 1988, p164.
제임스 레이첼즈, 황경식·김상배·우명섭·이정원·이병욱 역, 『사회윤리의 제문제』, 서울:
서광사, 1984.
맹용길, 현대인과
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대중소비문화, 나남, 1998. 1. 문제제기
2. 본론
1) 웰빙의 개념
2) 웰빙의 양태와 문제점
3) 미디어에 의한 웰빙의 물질가치화와 사회인식
4) 현대사회에서의 웰빙문화의 소비화와 그에 따른 계층문제
3. 결론 및 대안
4. 한계 및 제언
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