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의 경험론과 근대 중기에 홉스를 중심으로 한 자연주의 윤리설을 거쳐서, 근대 후기의 공리주의 윤리설과 현대의 실용주의 윤리설로 계승, 발전하였다. 특히 공리주의는 개인의 심리적 욕구와 사회의 공리적 욕구를 모두 충족시켜 주는 행위
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의 진전으로 인해 좋은 공동 이미지를 지니기 위해, 또 사회적 책임을 게을리 했을 때 야기될 수 있는 정부 규제를 피하기 위해 기업의 사회적 책임은 더욱 중요시 여겨지고 있다. 그리고 소유와 경영이 점차로 분리되고 있으며, 현대의 윤리
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문헌
「윤리질서의 융합」 철학과 현실사 p. 39 ∼96
「현대인의 윤리학」 대영문화사 p. 124∼144 1. 서론 - 보고서에 들어가기에 앞서
2. 본론 - 영화의 줄거리
딸의 선택을 지지하는 입장
아버지를 변호하는 입장
3. 결론
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의 정보화 교육[교육월보]/교육부
●권태환 외/정보화 사회의 이해/미래 미디어
●노규형/정보교육 활성화 방안/통신 정책연구소
●노봉남 장옥배 공저/(1995)/[정보통신사회]/생능출판사
●백욱인/(1995)/정보화 사회와 디지털 혁명[현대사회] 42
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의 순서를 밟아 확대되며 극단적 이기주의와 극단적 이타주의를 모두 지양하는 것으로 이해된다.
이제까지 불교윤리에서의 자비개념에 관해 살펴보았다. 이를 비교윤리적인 관점에서 고찰하기 위해 서구의 일반사회복지에서 제시하는 보살
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윤리의식이지만, 현재 우리가 직면하고 있는 도덕, 윤리적 위기 상황에 더욱 적극적으로 관심을 가지고 포용하는 도덕성이 되어야 한다. 특히 현대 사회에서 문제가 되고 있는 물질 만능주의와 산업화로 인한 비인간과 현상과 인륜을 저버리
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의해 성립되었다면, 한국의 시민사회는 외부로부터, 위로부터 파행적으로 진행되었다. 서구의 시민사회의 기초를 책임 있는 자율적 개인이 이루고 있는 반면, 한국시민 사회는 책임 있는 자율적 개인을 형성시키지 못하고 유교윤리에 기반한
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의 목적들이 구체화되는 장이고, 국가로서는 국가의 목적 - 그것이 통제의 목적이든 혹은 서비스의 목적이든 - 들을 각기 실현하는 장이다. 따라서, 사회복지조직들은 결코 특정 이해집단 (국가나 법인)에 의한 독점의 개념으로 이해되어서는
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의 윤리교육적 함의, 동양고전학회, 2011
김기현, 맹자의 성선설과 순자의 성악설에 대한 현대적 조명, 대한철학회, 2001
이영호, 성악설에 대한 비판, 한양대학교 수행인문학연구소, 1987
차차석, 천태 성악설의 윤리성 탐구, 한국불교학회, 2008
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사회적 배제를 들 수 있다 이경태, 사회보장, 양극화, 사회적 자본과 공직부패간의 상관관계에 관한 연구, 서울시립대학교 대학원 논문, 2011.
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Ⅲ. 결론
기존 불평등, 빈곤 논의의 소득 중심적 접근으로는 현대 사회문제의 사회구조적 요인을
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