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로 여겨온 전통에 비추어 보면, 현대의 우리 모습은 이 점에서 불성실하다는 고백을 하지 않을 수 없다. 오늘의 우리는 지식과 기술의 습득에는 능하면서도 도덕적 성찰에는 아예 무관심하거나 게으르다. 이렇게 볼 때, 유학의 인간자신에 대
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유학이 이천 년 이상 지속되면서 시대에 변천에 따른 유용성이 있기에 이는 더 타당한 것 같다.
글쓴이의 말처럼 오늘날에 강조되어야 할 것은 유학의 ‘인(仁)’ 정신이다. 자신만을 알지 않고 남과 더불어 가는 정신, 인간이 인간다움의 정
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현대윤리의 과제
오늘의 한국인에게 요청되는 생활태도 내지 가치관의 방향을 살펴보자.
첫째로 우리의 윤리도 인간적 가치 또는 정신적 가치가 우위를 지키는 가치관에 기초를 두고 인간소외의 모순과 인간 본연의 모습을 회복해야 하다.
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우리는 배워야 한다. 점점 심해지는 인간 사회의 부조화의 해결을 위해 우리가 살고 있는 현 시점의 휴머니즘이 좀 더 유학과 융합이 되어야 한다고 생각한다.
참고서적
- 유교 인간학, 성균관대학교출판부
- 유교와 현대의 대화, 황의동
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인간, 왜 가르치고 배우는가, 신창호, 서현사, 2003
7. 工夫, 그 삶의 여정, 신창호, 서현사, 2004
8. 유학과 현대세계, 사중명, 김기현 역, 서광사, 1998
9. 영원한 인류의 스승 공자, 이기동, 성균관대학교 출판부, 1999 Ⅰ. 공자의 생애
Ⅱ.
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1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모색
1. 법치와 義理는 양립 가능한가?
2. 자유와 義理는 조화될 수 있는가?
3. 義理는 公私를 구분할 수 있는가?
Ⅵ. 結語
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비판
1. 遊俠의 義理
2. 현대인의 왜곡된 義理
Ⅳ. 조선 道學者들의 義理思想
Ⅴ. 義理思想의 규범화 가능성 모색
1. 법치와 義理는 양립 가능한가?
2. 자유와 義理는 조화될 수 있는가?
3. 義理는 公私를 구분할 수 있는가?
Ⅵ. 結語
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현대 사회의 문제점을 간접적으로 죽였으며 자식들에게 새로운 길을 열어줌으로써 21세기의 삭막한 현대사회의 새로운 시각의 인간 존재와 자아실현의 의미를 나타내고 사회문제에 의한 인간 소외의 극복을 위한 희망을 주었다.
< Reference &
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성학집요, 한국교육사학회, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ 본론
1. 율곡의 인간중심적 교육과정이론
1) 율곡의 인간관
2) 율곡의 인간교육론
2. 구성주의 교육이론과 율곡의 교육목적
3. 통합주의적인 율곡의 교육방법론
Ⅲ. 결론
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현대물리학과 동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역.
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인간 내면의 성장과 사회적 질서 회복을 이끌어낼 수 있는 교육자가 되고 싶습니다. 학술지 논문이나 칼럼, 강연 등을 통해 유학의 철학을 대중과 소통하고 싶습니다.
둘째는 문화콘텐츠 또는 출판 분야로의 진출입니다. 고전을 현대적인 콘
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인간의 삶을 풍요롭게 하고 진리의 추구에서 오는 즐거움을 주는 보람 있는 학문입니다. 이런 과학이야말로 제 인생을 걸어도 될 만큼 충분히 가치 있는 것이라고 생각합니다. 케플러는 화성 궤도를 계산하는 데만 8년이라는 긴 시간을 바쳤
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유학 경험이 전혀 없는 그 분의 유창한 영어실력을 보고 한국영어 교육이 제대로 되려면 어린이 영어교육도 많은 변화가 있어야 한다고 깨달았고, 어린이영어교육에 관심을 가지게 되었습니다. 조기유학 없이도 영어를 잘하는 어린이, 비싼
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인간이 되기 위한 지침으로 삼고자 합니다. 이를 위해서 교양 및 전문서적을 두루 탐독하고 국내외에서 존경받는 의사들에 관한 자료를 찾아보고 싶습니다. 사진동아리에서 적극적으로 활동할 계획입니다. 제게 섬세함과 예술적 안목을 갖추
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유학을 하고 싶다. 우리 젊은이들이 좁은 한반도에서만 주역이 되서는 안 된다. 21C 세계화국제화 시대에 걸맞게 전 세계를 하나로 묶고 그를 이끌어 나갈 주인공이 되어야 하기 때문에 그런 시대의 요구에 부응하기 위해서 배낭여행해외 유학
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