|
화이관은 중국의 중세에 이르면서 유교적 정치사상이 붕괴되면서 5호 16국 시대에 접어들게 되었고, 새 시대를 시작한 흉노의 유연(劉淵)이 한(漢)의 황제로 칭제(稱帝)하게 되면서 융적출신(戎狄出身)은 제왕(帝王)이 될 수 없다는 공식 강문
|
|
|
화이관에 따른 도덕적 역사인식에서 벗어나 문화중심의 화이관을 제시하며 한국사에 있어서 정통론을 적용하였고, 또 자존의식을 강조하였다. 이런 성향을 반영하여 다양한 주제로 사회전반에 대한 개혁지향적인 실학문, 즉 실학서들이 쏟
|
|
|
의 역사인식下, 창작과 비평사, 1993, pp.427~428 참조. 사마광은 풍도(馮道)와 정도(鄭韜)의 사례를 들어 무너진 군신의 명분을 다시 바로잡으려 하였다.
반면 남송에서의 정통론은 이민족의 침입으로 민족적 위기에 대한 대항의식으로써 화이관
|
|
|
과제를 통해서 나는 많은 것을 배웠고 이런 기회를 주신 교수님께도 감사드리고 싶다. 북벌론과 북학론
1. 화이관과 소중화의식
2. 북벌론의 전개
3. 존주론과 조선중화주의
4. 화이관의 변화와 북학론
5. 실학과 실학서
6. 나의 견해
|
|
|
화이관의 성격
3.박제가의 중국사관
V.북학의
1.북학의 소개
2.북학의에 나온 경제사상
3.박제가의 통상개국론(通常開國論)
4.통상개국의 방법론
<참고문헌> I.박제가의 생애
1.생애와 저작
II.문학을 통해 본 박제가
III.박제가의
|
|
메뉴펼치기
