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헤겔의 최초의 인간과 니체의 귀족적 인간으로 돌아가려고 하였다. 그러나 여기에서 후쿠야마는 극단적인 니체를 떠나 자유민주주의를 그대로 살리려는 결심을 하게 되었다. 그는 욕망과 이성을 받아들이고 여기에 다시 튜모스(인정)를 결합
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가 맞고 있는 문제점에 대하여 예리하게 집어내고 그 해결책을 적절하게 제시하고 있다. 그러나 한 가지 아쉬운 것은 후쿠야마가 주장하는 내용이 다소 미국중심의 정치이론이 숨어 있는 것에 대하여 아쉬운 감이 있다. 책의 원제(原題)가 ‘S
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후쿠야마의 ‘역사의 종말’에 대한 비판>, <<역사비평>>, 통권23호.
프랜시스 후쿠야마, '역사의 종말: 역사의 종점에 선 최후의 인간', 한마음사, 1992. 1. 들어가며
2. 자본주의의 기원
1) 자본주의란 무엇인가?
2) 자본주의
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Ⅲ. 사회자본의 영향
Ⅳ. 콜만의 사회자본론
Ⅴ. 브루디외의 사회자본론
1. 문화자본
2. 사회자본
Ⅵ. 후쿠야마의 사회자본론
Ⅶ. 퍼트남의 사회자본론
Ⅷ. 인네스의 사회자본론
Ⅸ. 힐리의 사회자본론
Ⅹ. 결론
참고문헌
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후쿠야마의 대붕괴는 비관적이라기보다는 인간 본성에 대해 생각해볼 수 있는, 그래서 지금보다 좀 더 희망 있는 미래를 기대할 수 있는 계기를 마련해주었다고 생각한다. 실제적으로도 미국 사회에서 이혼율이나 범죄율 등이 줄어들고 있다
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후쿠야마 (1990), 구승회 역,『트러스트』, 한국경제신문.
한상련 성형석 (2007), “E-Trust의 선행요인과 결과요인 간의 구조적 관계에 관한 연구”, 마케팅 연구 제17집 제1호, 2007. 3, 101~112.
Gefen, D. (2000), "E-Commerce: The Role of Familarity and Trust", Omega: T
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