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것이다. 그것은 하나의 신학 영위의 방법에 지나지 않는다. 1. 포스트모더니즘의 어의와 계보
2. 포스토모더니즘의 족보
3. 포스트모더니즘의 실체와 목적
4. 포스트모더니즘과 현대신학
5. 한국교회와 포스트모더니즘
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교회란?
2. 에베소서에서 발견되는 교회의 원상
3. 에베소서 2장에 나타난 교회의 실체
1) 교회는 가족 공동체이다.(19절)
2) 교회는 진리 공동체이다.(20절)
3) 교회는 성령 공동체이다.(22절)
4. 4장에 나타난 교회의 사역
1) 교
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교회의 종말을 초래할 것이다. 이러한 점에서 틸리히가 카톨릭실체이라고 부르는 원리는 신앙의 본질적인 요소로서 간주되어야 한다. 즉, 역사상 존재하는 모든 피조물이나 형식들은, 만일 그것이 궁극적인 근원이나 원천인 존재의 힘을 지
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교회의 이권과 교묘하게 맞물려 실체가 없는 내부의 적을 만들고 있는지도 모른다. 영락교회를 비롯한 보수 한국교회는 앞서 살펴본 북한선교와 ‘긍정적 긴장관계’를 갖는 ‘반공사상’을 긍정적 산출로 유지시켜내는 일과 더불어, 사회
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실체에 있어서가 아니라 형식에 있어서, 힘에 의해서가 아니라 양상에 있어서…” 김태식, 「Tertullianus의 三位一體論」, (침례신학대학교 대학원, 1999), p.27-28
여기서 등장하는 Trinitas가 교회의 공식적인 용어가 되었다. 터툴리안은 ‘하나님’
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교회의 특징
1. 역사적 기원과 발전
2. 분포 13
3. 신학적 특징들
제 3장 러시아 정교회의 역사
1. 이전 시대의 기독교(-988)
2. Kiev 시대의 기독교(988-1240)
3. 타타르 속령시대(1240-1533)
4. 모스크바 러시아 시대(1533-1682)
5. 제
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실체)를 말하는 것 입니다”
신천지의 비유풀이는 많은 사람들에게 신비적이고 새로운 것으로 다가올 수 있다. 그러나 이는 장막성전에서 이탈하여 먼저 신흥종교를 세운 실로등대중앙교회의 김풍일 김풍일, 「생명나무」, p.29 “성경은 빠
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교회의 열정적 성장 뒤에 숨겨진 분열적 성격, 고질적 지역주의 주도홍, 「통일, 그 이후 독일통일 15년의 교훈」(서울 : IVP, 2006)p.164.
를 이어받았는지 한국 선교사들은 열정이 강한 만큼 세계에서 가장 협력하지 못하고 잘 싸우는 선교사로 알
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실체. 서울: 한반도국제대학원대학부
② 유해석(2009). 우리 곁에 다가온, 이슬람. 서울:생명의말씀사
③ 마크 A. 가브리엘(2009). 이슬람과 테러리즘 그 뿌리를 찾아서. 서울: 글마당
④ 이만석(2009), 무함마드의 계시는 왜 자꾸만 바뀔까? (글마당
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실체를 인정하지 않고 대만이 중국과의 공식 접촉을 거부하는 정치적 상황에 따른 것이었지만 이 두 기구는 오히려 양안간의 정치적 상황과 상관없이 민간 분야의 교류를 지속적으로 추진시키는데 있어서는 그 효율성과 전문성을 발휘하고
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