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민족운동 노선과 성격」, 2001.
* 최규진,「식민지시대 사회주의운동 경험과 유산」, 2003.
* 조형열,「<조선공산당선언>, 일제하 조선공산당의 운동 노선과 민족 통일 전선」, 2007.
* 김희곤,「안동 가일마을 사람들의 항일투쟁」, 2012.
* 이정
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민족인가? 우리 민족은 고대부터 잦은 이민족들의 침입과 전쟁을 겪었고, 일제강점기와 해방이후의 기지촌 문제, 90년대 외국인 노동자들의 유입과 현재의 농촌청년과 베트남여성의 결혼에 이르기까지, 다양한 외국인이나 혼혈인들과 함께
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베트남을 바라보고 있음을 알고 있다. 그리고 베트남인중에도 사회주의이념에 대한 각자의 견해가 동일하지 않다. 그러나 결코 베트남은 그런 길을 가지 않을 것이다. 베트남은 민족문제와 사회주의의 이념을 가지고 있으면서도 국제화 사상
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해방 후 우리 민족의 국가건설 과정에는 새로운 변수가 등장하였다. 그것은 미국과 소련이라는 외세의 개입이었다. 해방과 더불어 미소 양대 세력이 남과 북을 분할 점령하였으며, 그들은 정치군사적 영향력을 행사하여 국가 건설에 개입하
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남한은 자유주의 국가인 미국과 우방을 맺고 있으며 북한은 계속하여 사회주의 체제를 고수하고 있다. 이는 원했던 원치 않았던, 각기 다른 이념을 바탕으로 분단이 되어 전쟁을 치른 베트남의 상황과 유사하다. 베트남 민족이 그러했듯이,
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베트남 중간 관리자들은 한국 관리자 못지않게 근로자들을 관리해 나가게 되었다. 이리하여 이 공장에서는 현지 근로자와 한국인 간에 직접 충돌하는 일이 거의 없어지게 되었다고 한다.
Ⅵ. 결론
월남인들은 지금도 음력 2월 6일을 민족적 기
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민족주의의 모습을 볼 수 있고 이것은 순수한 민족감정에 의거한 소박성의 발로 정경환, 157p
라 할 수 있을 것이다. 해방이후 한반도는 단순한 남북 간의 이념대립만 존재한 것은 아니었다. 바로 사회주의국가인 소련과 자본주의국가인 미국
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남녁 1989
6. 박현채「해방 전후사의 인식」한길사 1987
7. 강만길외「한국사 17」-분단구조의 정착 1. 한길사 1994
8. 강만길외「한국사 18」-분단구조의 정착 1. 한길사 1994
9. 이기백외「한국사 시민강좌」12집 일조각 1993
10. 한국정치 연구회 정치
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남 왜 한국 기독교는 참회하지 않나」,『한겨레21』, 2007. 3월.
사와 마사히코,「해방 이후 북한지역의 기독교」,『해방후 북한교회사(김흥수 엮음)』, 1992.
이삼열, 「민족통일을 향한 기독교의 평화운동」,『한국사회발전과 기독교의 역할』,
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민족을 독립시키는 일이었다.
광주학생독립운동은 첫째, 동맹 휴교의 투쟁 형태에서 가두 시위의 투쟁 형태로 발전되는 계기가 되었다. 둘째, 주로 교사 배척이나 교육 시설 확충 등의 일상 투쟁에서 \'일제 타도\' \'피압박 민족 해방\' 등의
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