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동양 전통극은 친숙한 것을 상징적으로 표현한다는 주어진 법칙아래서 같은 주제를 가지고도 새로운, 즉흥적인 연기를 할 수 있었기 때문에 오랜 세월을 두고 전승될 수 있었다. 이러한 특징들은 아리스토텔레스 이래로 서구를 지배해온 사
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서구 연극 개념으로는 설명될 수 없는 희극적 갈등 구조로 구성되어 있다. 다시 말하면 하나의 탈춤도 여러 가지 서로 다른 주제를 다루는 개별적인 마당으로 구성됨으로써 다양하고 복합적인 요소를 함께 보여준다.
탈춤은 탈이 갖는 은폐성
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전통극에 대한 관심과 마당극운동, 그리고 80년대의 민족극운동, 그리고 일부 뜻있는 연극인들의 내 것에 대한 자각에 따른 창작과 연구의 성과 등을 말할 수 있다. 하지만 세계가 하나로 열려 있는 이 시대에 창작극이나 번역극의 어느 한 편
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설파하는 제재를 취하고 민족의식을 현대극에 결합하는 의무가 더 큰 비중을 차지했다는 것이다.
참고문헌-쉽게 이해하는 중국문화 (다락원)김태민 1. 중국영화
(1) 중국 영화의 오늘
(2) 중국 영화 100년사
2. 전통극
(1)화극
(2)가극
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서구 창법의 구창모와 질박하고 무뚝 뚝한 스타일의 배철수가 벌인 이인삼각의 이미지는 바로 이 밴드의 원동력이었 고, 또한 분규의 먼 원인이기도 했다. 결국 네번째 앨범을 발표한 뒤 구창모는 홀로 떨어져 나가 <희나리>를 성공시켰
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동양무도는 화기발명으로 인하여 평화의 원리와 건강의 원리로 새로운 인식의 지평을 열었다. 동양무도의 세계화는 폭력을 부정하는 평화의 원리로 스포츠와 접목돼 무도스포츠화가 되었고 스포츠를 통해 세계화를 이루었지만 서구스포츠
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서구 중심적 오리엔탈리즘이라는 것이다. 동양을 ‘퇴보적’, ‘태생적인 전제주의’로 보고 서양을 ‘진보적’, ‘시민적 성숙’,‘태생적 자유주의적 성향’이라고 보는 서구의 제국주의적 세계지배는 곧 역사적인 논리로 이용되어 왔다.
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동양외교사』, 서울: 명지사 2007
백봉종,『현대지구촌 외교사』, 서울: 선인 2001
김주삼, “아편정쟁 이후 서구열강의 동북아진출전략”. 『동북아연구』, 25(1),67-85, 2008
김주삼, “아편전쟁과 동아시아 근대화과정에서 나타난 중, 일의 대응방
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정병학,『중국관료사회연구』,1979
강길중,『중국문화와 과거제도』,중문,1995
신채식,『송대관료제연구』,삼영사,1981
이철명,『중국과거제도의 성립』,
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동양사상이 어떻게 소통될 수 있는지 탐색하고자 하는 것입니다. 특히나 ‘윤리’와 ‘삶’에 대한 동양철학의 성찰이 기계화된 근대 이후의 서구철학 담론 속에서 어떤 균형을 제시할 수 있는지를 주제로 한 국제 비교 연구를 장기적인 과
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