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그리스도가 유대인들이 이해한 의미에서 율법은 폐기하고, 이방인들이 이해한 의미에서 율법은 지향하는 분으로 설정된다고 한다면, 이것은 결국 그리스도는 율법의 목표요 성취요 완성이라고 주장하는 것이 옳다. 즉 바울은 분명히 그리스
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그리스도의 의로 옷 입었을 때에 율법은 우리가 영생에 이르는 길인 올바른 삶의 규범을 우리에게 가르쳐 준다.
그리스도의 의의 전가에 의해, 그리고 중보에 의해 하나님과 화목하게 된 기독교인들이 나아가야 할 방향은 무엇인가? 생명력을
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그리스도의 정신을 이어나가야 할 것이다.
참고문헌
◈ 김광식 편저(1984), 기독교신학개론, 서울 : 연세대학교출판부
◈ 강문호(1994), 성막, 한국가능성계발원
◈ 서철원(1987), 복음과 율법과의 관계, 서울 : 도서출판 엠마오
◈ G. 타이첸, 김명
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그리스도의 죽음에서 구원론적인 의의를 앗아가고 그리스도 안에 있는 은혜를 부인하는 것이었다. “내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라.”(갈 2:21). 이
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율법은 약속에 관여할 자리가 없다, 기독교 사상, 385호, 1991
리처드 니버, 홍병룡 역 / 그리스도와 문화, 한국기독학생회
박영호 역 / 성막에 나타난 예표와 실체, 기독교문서선교회, 1990
윤효종 / 구속사에 나타난 언약에 관한 연구, 총신대학원
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그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라”고 말한다. 죄의 율법은 불신자들의 생명을 지배하고 그들을 주관하며 통제하는 죄다. 그러나 바울은 그리스도인들은 더 이상 그런 위치에 있지 않다
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그리스도의 십자가 사건을 율법을 무조건적으로 배척한 반율법적 사건으로 보는 것이 아니라 오히려 율법의 저주를 충족시킴으로써 우리를 율법의 저주로부터 자유롭게 한 율법적 사건으로 본다. 즉 십자가 사건으로 율법과의 관계가 변화
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율법적인 배경을 갖지 못하면 그리스도의 십자가도 헛된 것에 불과하다고 가르쳤기 때문에, 그리스도의 십자가만을 증거한 바울의 가르침은 사람의 환심을 사려고 율법의 요구들을 포기한 것이라는 비난을 받았다. 그러나 바울은 이에 대해
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그리스도를 통한 긍휼에 의지하는 진정한 믿음이 필요하다고 본다. 왜냐하면 내면적으로는 사랑, 외면적으로는 정의, 하나님의 인간을 향한 칭의, 그리고 인간의 하나님을 향할 수 있는 필연적 범죄로부터의 자유, 즉 진정한 자유로써의 자유
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율법주의 (legalism)
b . 율법폐기론 (antinomianism)
c . 상황주의(situationism)
2 . 상황윤리의 전제
a . 실용주의(pragmatism)
b . 상대주의(relativism)
c . 실증주의(positivism)
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