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풍류문화를 잘 보여주는 작품이라고 할 수가 있다.
<<그림>>
화면의 구도를 위하여 대담하게 실제로 있는송악의 왼쪽 연봉을 안개로 가려 버렸다. 그곳에 생긴공간과 공백 비슷한 연결감을 주는 중부의 차일을 합쳐서 그림의 왼
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풍류문화 보급과 관련하여 새로운 양상으로 성장하였다. 즉 가객과 풍류객들이 대두하면서 가곡가사시조 등과 같은 풍류음악이 유행하였고, 광대들에 의해 판소리와 같은 공연예술이 발달하였다. 음악과 함께 춤도 발달하였으니, 특히 민중
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문화가 들어오고 정신보다는 물질을, 인격보다는 능력을 중시하는 풍조가 퍼지면서 우리의 풍류는 일단 위축되었다. 의·식·주의 기본환경부터가 예스러운 멋이라든가 심미적 취향을 살리는 것이 아니라 기능적으로 편리하고 활용도가 높은
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문화권에서의 개별적이고 친교적인 향유방식(善歌妓)으로부터 조선후기의 초기적 여항 문화권과 일반 시정문화권에 걸친 풍류방 문화권(善歌者 歌客라는 남성 창자의 대두)으로의 전이가 이루어지며(이상 가곡창 문화권), 잡가 문화권의 확
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문화의 긍정적 현대적 수용의 예시
기녀 문화가 단순히 대중매체의 소재로만 사용 되는 것은 일방적인 소통을 통해 기녀에 관해 논하고자 하는 것과 다름없다. 기녀들이 당시에 했던 공연예술을 다시 현대적으로 재해석하여 신선하게 살려
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풍류와 유희를 즐기며 속박을 싫어하며 은밀하게 자유연애를 즐기는 인물로 예술가에 비유할 수 있다. 넷째 부인은 대학을 다닌 적이 있고 , 젊고 열정적이며 , 단순하고 현실적인 인물로 지식인에 비유할 수 있다. 위의 방식으로 비유해 볼때
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문화영웅 김삿갓 구전설화, 김의숙 편저, 푸른사상, 2001.
2. 시인, 이문열, 미래문학, 1991.
3. 김병연, 김삿갓 풍자시 전집, 실천문학사, 2000.
4. 조동일, 한국문학통사 제2권(제4판), 지식산업사, 2005.
5. ‘예술가소설에서 나타난 예술의 의미’ (문
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문화연구》, 한국외국어대학교, 2003.
홍병혜,〈구양수의 사작의식〉,《중국학연구》, 한국외국어대학교, 2004.
<참고논문>
고도욱,〈구양수‘서발문’연구〉, 석사학위논문, 전북대학교교육대학원, 2004.
김난영,〈구양수연구〉, 석사학위
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