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한 운동을 생활 속에서 펴나가는 것이 급선무 → 여성의 사회의식을 높여야 함 → 여성 스스로 여성에 대한 고정관념 깨고, 사회적 책임을 인식, 가족이기주의를 벗어나 공동체성원으로 이웃과 더불어 사는 삶 고민, 민주적인 가정 운영 등
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한 인성 교육의 문제는 인간의 개념이 새롭게 정립되어야 하고, 이
시대에 만연해 있는 비인간화 현상이 극복되지 않는 한 궁극적인 해결점을 찾기 어렵다는 것을
먼저 인식해야 할 것이며, 동시에 삶의 문제를 멀리 내다 볼 수 있는 안목을
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양반 등의 계급이 타파되고 신분에 관계없이 인재가 등용됨에 따라, 능력과 교육 정도에 의해 계급 질서가 형성되게 되었으며, 신교육을 받은 자들이 대거 관료계층으로 진출하게 되었다. 또한 근대화에 따라 사회적 역할이 분화되고, 그로
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한 서비스를 제공하는 것이다.
정부는 이제 시대의 흐름을 따른 법과 정책을 입원한다. 지역사회는 정부의 정책을 효율적으로 실천할 수 있도록 가족사회 복지관을 통한 다양한 교육과 컨텐츠를 제공해야 한다. 개개인은 치우친 개인주의 삶
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한 윤리적 권면
다섯째, 노인을 대상으로 하는 상담업무
여섯째, 전통문화의 전수와 계승을 위한 활동
4. 불교에서의 노년교육
1) 불교적 관점에서 바라본 노년교육의 의의와 목표
불교 사회복지란, 즉 불교를 주체로 하는 복지활동이며, 불교
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사회적 역기능을 수행할 가능성이 매우 높기 때문이다.
이혼에 대한 우리의 과제는 두 가지이다. 하나는 이혼예방책이다. 이 점에 있어서는 아무리 강조해도 지나치지 않다. 결혼 전과 결혼생활에 겪는 여러 문제에 대한 다양한 교육과 이혼
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한계", 현대사회학이론, 삼영사.
2. 백승대(1985), '解析的 패러다임 으로서의 民俗方法論', 人文硏究.
3. 鄭鎔敎(1986), '社會學 方法論으로서의 民俗方法論의 意義', 경북대 대학원.
4. 정용교(2001), '문화기술지의 의의와 교육적 함의', 초등교육연
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한 체제가 공식적으로는 우리 민족의 정서와 배치될 수도 있는 이념, 체제에 의하여 채색되어 있기는 하지만 우리 민족의 삶을 지배하였던 공동생활의 원리 즉 전통문화와 생활문화는 아직도 어느 정도는 비슷한 면이 있다. 우리 민족에게 있
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시험을 치러야 하고, 그네들의 입장에서 시란 다른 개념어들로 치환되어야 마땅한 기호의 도식적 해석에 불과하다. 시에서 절제와 진실성이 갖는 힘을 이야기하기란 거의 금지된 일에 다름없다. 교과서에서도 ‘문학 교육의 반성’이라며 단
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사회의 연계와 상호 협력을 통한 홍익인간 교육의 실천
학교에서의 홍익인간 교육은 학교 혼자만의 노력으로는 그 기대하는 성과를 이루어내는 데 한계가 있다. 아무리 학교가 홍익인간적 가치를 강조하고 그러한 삶의 자세를 가르친다 하더
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