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목차
1. 서 론
2. 본 론
2-1. 왜 민족주의가 탄생했으며, 어떻게 이렇게 광범위하게 확산될 수 있었는가?
2-2. 농경사회와 산업사회의 대비 : 필연적인 조건의 발견을 위해
2-3. 균등해진 산업사회 민족주의의 기반을 만든다.
2-4. 교육을 통해 민족주의를 낳는다.
2-4.‘문화의 숭배’를 통해 자발적인 충성심을 불러 일으킨다.
2-5. 민족을 분리하는 불균등한 산업화
2-6. 겔너 민족주의론의 의의 및 평가
3. 결 론
2. 본 론
2-1. 왜 민족주의가 탄생했으며, 어떻게 이렇게 광범위하게 확산될 수 있었는가?
2-2. 농경사회와 산업사회의 대비 : 필연적인 조건의 발견을 위해
2-3. 균등해진 산업사회 민족주의의 기반을 만든다.
2-4. 교육을 통해 민족주의를 낳는다.
2-4.‘문화의 숭배’를 통해 자발적인 충성심을 불러 일으킨다.
2-5. 민족을 분리하는 불균등한 산업화
2-6. 겔너 민족주의론의 의의 및 평가
3. 결 론
본문내용
론
나는 겔너를 통해서 민족주의가 단순한 이데올로기가 아닌, 사회적 필요에 의한 구성물로서 이해될 수 있는 이론적 근거를 찾길 기대했다. ‘근대의 유대 의식’으로서 사람들이 민족주의를 어떻게 적극적으로 수용하게 되는 것인지, 그 필연적 조건이 무엇인지 밝혀 민족주의가 태어나는 자리가 사람들의 유대의식에서 비롯된 것임을 발견하기를 기대했다.
하지만 겔너는 산업화로 인한 사회변화과정에서 자발적으로 요구되는 것으로서 민족주의 탄생을 다루고 있다. 그래서 거기에는 종교가 사라진 시대, 사람들의 정서적인 측면이나 문화를 통해 구성되는 그들의 의식적인 문제들이 '산업화 과정' 안으로 빨려 들어가 설명된다. 산업화라는 부인할 수 없는 거대한 변화과정의 부각은 오히려 산업화에 의해 요구된 균등성, 효율성등의 요구가 당연하고 자연스럽게 동의를 일으키는 것으로 묘사한다. 그래서 그에게는 ‘지배, 강제’라는 표현이 전혀 사용되지 않으며, 균등성과 효율성의 요구가 계급적으로 다를 수 있으며 그 과정에서 계속된 갈등과 분열이 존재할 수 있다는 점을 간과한다. 그는 이것을 ‘이해관계’라고 표현하며, 이런 문제를 지적하기는 한다.
인텔리겐차는 농경사회의 서기집단과 달리 주변인으로서 주류적 시각에 반대하는 집단이며, 그들에게 ‘독립은 즉각적이고 거대한 이익을 의미하는 것이다. 반대로 프롤레타리아에게는 독립이 단기적으로는 환멸을 가져오게 마련이다. 그리고 급격한 개발노력 때문에 그리고 민족의 정부는 때때로 외국 정부보다 더 무자비해도 괜찮다는 사실 때문에 심지어 더욱 살기 힘들어질 확률이 크다.(Gellner, 1981: 154)
그러나 ‘민족의 독립 이후 이런 갈등이 민족주의를 어떻게 재생산 할 수 있게 하는지?’ 의문이 생기게 한다. 결국 그는 그가 생각한 이데올로기로서의 민족주의를 부인했으나, 결국 그는 그 스스로 자신이 비판한으로 걸어 들어간다.
그에게 사회적 이해관계에서 산업화의 균등성을 확보할 수 있는 기구로서의 국가라는 무성적인 집단을 만들었다. 국가는 독립적인 실체도 아니며, 국가 자체의 지배와 강제는 전제하고 있지 않다. 하지만 실제로 앞서 지적했던 것처럼 그들은 독립이후의 유지를 위해서 지배, 이데올로기로서의 교육장치를 국가적으로 수행하지 않을 수 없는 것이다. 그가 말한 ‘산업화에 따른 균등성, 영속적인 개발에의 의지’가 사람들로 하여금 하나임을 받아들이게 한다는 생각은 지배계급이 민족주의를 악용하고, 그런 민족주의를 정당화하는 논리에 아주 적합한 것이다.
겔러가 근대의 유대의 원칙으로 인간들의 관점에서 민족주의를 살펴보고자 한 기획자체는 아직도 나에게 긍정적이라 생각되지만, 결국 그가 수행한 연구과정은 그의 질문을 물적인 토대에 묶어 버려 인간적인 관점을 사라지게 한 것이 아닌가란 평가를 해본다.
< 참고문헌 >
Anthony D. Smith, 1971, Theories of Nationalism, 백낙청 편, 1981,『민족주의란 무엇인가』, 창작과 비평사.
Gellner, 1964, Thought and Change, 7장 “Nationalism", 백낙청 편, 1981,『민족주의란 무엇인가』, 창작과 비평사.
Gellner, 1983, Nations and Nationalism, 이재석 역, 1988, 민족과 민족주의, 藝河.
Gellner, 1987, "Nationalism and Two Forms of Cohesion in Complex Societies", in Culture, Identity and Politics, Cambridge Univ. Press.
최은석, 1993, 어네스트 겔너의 민족주의론, 고려대학교 정치외교학과 석사학위논문.
나는 겔너를 통해서 민족주의가 단순한 이데올로기가 아닌, 사회적 필요에 의한 구성물로서 이해될 수 있는 이론적 근거를 찾길 기대했다. ‘근대의 유대 의식’으로서 사람들이 민족주의를 어떻게 적극적으로 수용하게 되는 것인지, 그 필연적 조건이 무엇인지 밝혀 민족주의가 태어나는 자리가 사람들의 유대의식에서 비롯된 것임을 발견하기를 기대했다.
하지만 겔너는 산업화로 인한 사회변화과정에서 자발적으로 요구되는 것으로서 민족주의 탄생을 다루고 있다. 그래서 거기에는 종교가 사라진 시대, 사람들의 정서적인 측면이나 문화를 통해 구성되는 그들의 의식적인 문제들이 '산업화 과정' 안으로 빨려 들어가 설명된다. 산업화라는 부인할 수 없는 거대한 변화과정의 부각은 오히려 산업화에 의해 요구된 균등성, 효율성등의 요구가 당연하고 자연스럽게 동의를 일으키는 것으로 묘사한다. 그래서 그에게는 ‘지배, 강제’라는 표현이 전혀 사용되지 않으며, 균등성과 효율성의 요구가 계급적으로 다를 수 있으며 그 과정에서 계속된 갈등과 분열이 존재할 수 있다는 점을 간과한다. 그는 이것을 ‘이해관계’라고 표현하며, 이런 문제를 지적하기는 한다.
인텔리겐차는 농경사회의 서기집단과 달리 주변인으로서 주류적 시각에 반대하는 집단이며, 그들에게 ‘독립은 즉각적이고 거대한 이익을 의미하는 것이다. 반대로 프롤레타리아에게는 독립이 단기적으로는 환멸을 가져오게 마련이다. 그리고 급격한 개발노력 때문에 그리고 민족의 정부는 때때로 외국 정부보다 더 무자비해도 괜찮다는 사실 때문에 심지어 더욱 살기 힘들어질 확률이 크다.(Gellner, 1981: 154)
그러나 ‘민족의 독립 이후 이런 갈등이 민족주의를 어떻게 재생산 할 수 있게 하는지?’ 의문이 생기게 한다. 결국 그는 그가 생각한 이데올로기로서의 민족주의를 부인했으나, 결국 그는 그 스스로 자신이 비판한으로 걸어 들어간다.
그에게 사회적 이해관계에서 산업화의 균등성을 확보할 수 있는 기구로서의 국가라는 무성적인 집단을 만들었다. 국가는 독립적인 실체도 아니며, 국가 자체의 지배와 강제는 전제하고 있지 않다. 하지만 실제로 앞서 지적했던 것처럼 그들은 독립이후의 유지를 위해서 지배, 이데올로기로서의 교육장치를 국가적으로 수행하지 않을 수 없는 것이다. 그가 말한 ‘산업화에 따른 균등성, 영속적인 개발에의 의지’가 사람들로 하여금 하나임을 받아들이게 한다는 생각은 지배계급이 민족주의를 악용하고, 그런 민족주의를 정당화하는 논리에 아주 적합한 것이다.
겔러가 근대의 유대의 원칙으로 인간들의 관점에서 민족주의를 살펴보고자 한 기획자체는 아직도 나에게 긍정적이라 생각되지만, 결국 그가 수행한 연구과정은 그의 질문을 물적인 토대에 묶어 버려 인간적인 관점을 사라지게 한 것이 아닌가란 평가를 해본다.
< 참고문헌 >
Anthony D. Smith, 1971, Theories of Nationalism, 백낙청 편, 1981,『민족주의란 무엇인가』, 창작과 비평사.
Gellner, 1964, Thought and Change, 7장 “Nationalism", 백낙청 편, 1981,『민족주의란 무엇인가』, 창작과 비평사.
Gellner, 1983, Nations and Nationalism, 이재석 역, 1988, 민족과 민족주의, 藝河.
Gellner, 1987, "Nationalism and Two Forms of Cohesion in Complex Societies", in Culture, Identity and Politics, Cambridge Univ. Press.
최은석, 1993, 어네스트 겔너의 민족주의론, 고려대학교 정치외교학과 석사학위논문.
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- 등록일2007.04.10
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