다문화(多文化) 관련 이론의 전개와 다문화주의(다문화주의 의의, 다문화주의의 내용과 주요 정책, 다문화주의 비판)

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다문화(多文化) 관련 이론의 전개와 다문화주의(다문화주의 의의, 다문화주의의 내용과 주요 정책, 다문화주의 비판)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 다문화 관련 이론의 전개

2. 다문화주의
　1) 의의
　2) 다문화주의의 내용과 주요 정책
　3) 다문화주의 비판

본문내용

사회적 혹은 경제적 부조리와 불평등에 대한 논쟁은 다문화 사회건설을 위해서 반드시 포함되어야 할 논점이다. 이는 이주민이나 소수집단 대부분이 사회의 경제적인 하층민을 구성하고 있기 때문이다. 이들 소수집단은 그 사회의 사회적, 경제적 약자로 존재하는 경우가 많다. 그럼에도 불구하고 다양성을 인정하고 다문화주의의 확립을 이야기할 때, 개인이나 소수집단이 가진 사회적, 경제적 부조리와 불평등이 논쟁에서 제외되는 경우가 많다. 이러한 주장은 이주민들의 증가로 인한 저임금 계층의 빈곤화와 그 숫자의 지속적 증가로 인해 더욱 강화되고 있다.
넷째, 소수자 중심의 사회이다. 소수의 다문화 이주자에 대한 적극적 보호는 다수자에 대한 역차별을 발생시킬 수 있다는 것이 그 위험성으로 지적되고 있다. 다문화주의 사회가 대두되고 다양성과 특수성을 가진 개인과 소수집단을 위한 공적인 인정과 정책적인 지원이 늘어나면서, 다문화주의 논의와 정책에 참여하려는 집단의 종류와 수도 점점 늘어나고 있다. 그들은 모두 자신들이 사회를 이끌고 있는 다수집단에 의해 희생되고 억압받는 소수집단이라 주장하고 있다. 이처럼 다문화주의의 영향으로 점점 더 다양한 집단들이 결집하여 사회의 한 구성원으로 등장하면서, 자신들의 특수한 정체성과 욕구를 충족하기 위한 공적인 인정과 재원, 특별대우 등을 요구하게 되었다. 그리고 이것은 집단 간의 경쟁을 유발시킬 수 있으며, 집단 사이의 분열과 갈등을 조장한다. 또 그런 특별대우들로 인하여 사회의 다른 구성원이 차별을 받게 될 수도 있다.
다섯째, 이데올로기와 연관된 문제로서 이는 문화와 정체성에 대한 본질적이고 근본적인 접근과 연관이 깊다. 다문화주의는 내적으로 동질성이 같은 집단이 가지고 있는 일관된 문화, 또 서로 명확히 구분되는 문화로 나뉘어진 사회체제를 상정하고 있다. 이는 문화적 상대주의로 나타나게 되는데, 이때 상대주의라는 것은 모든 믿음은 개별 사회에 대해 상대적인 것으로, 따라서 비교의 대상이 될 수 없다는 것을 의미한다. 그런데 이러한 형태의 문화적 상대주의가 극단적으로 되면 모든 문화에 동일한 가치를 부여하기 때문에, 모든 문화와 문화적 관행이 인정되어야 한다. 어느 문화나 가치있고 정당하기 때문이다. 하지만 특정문화에서 개인의 신체 중 일부를 훼손하는 것을 정당한 것이고 이는 고유의 문화로서 인정받아야 하고 당연한 것이라고 한다면, 이것은 받아들이기 어려운 주장이다. 이는 누구에게나 신체적이고 심리적인 완전성이 인간의 보편적인 가치로 보호되어야 하기 때문이다.
이뿐만 아니라 한 사회가 다문화주의를 도덕적이고 이데올로기적 준거로 받아들인 상태에서 다문화주의를 비판하거나 부정하는 세력은 올바르지 못하고 도덕적이지 못하다는 비난을 받게 된다. 이러한 현상은 다문화주의가 그 사회의 문화적ㆍ사회적 차별과 불공정을 해소하기 위한 것이 아니라, 새롭게 등장한 이데올로기로써 작용할 가능성이 높다는 점이다. 이처럼 다문화주의가 새로운 사회적ㆍ도덕적 기준이나 이데올로기가 된다면, 다문화주의의 문제점을 비판하고 그에 대한 대안책을 제시하려는 사람은 반인륜적인 혹은 비도덕적인 사람이 되어 버릴 수 있다.
다문화주의는 민주주의와 번영을 이루면서 소수집단의 권리를 존중하고 동등화하는데 많은 성공을 거둔 것은 사실이다. 하지만 소수집단과 다수집단간의 교류와 상호작용의 수준은 더욱 저하되는 실망스런 결과가 나타난 면도 없지 않다. 가장 좋은 경우 다수 시민들은 타집단의 생활에 대해 무지하거나 무관심하며, 최악의 경우 다른 집단에 대한 분노와 불쾌감으로 표출된다. 다문화 국가의 정책이 다문화적 시민이 아니라 배타적인 시민을 만들어 내는 역설적 결과를 낳을 수 있다.

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