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여 구원의 미래적 특성을 강조하였다. 베드로는 자신을 미래적 종말론에 만 국한시키지 않았다 복음의 말씀으로 하나님이 신자들을 거듭나게 하셨기 때문이다. 베드로후서와 유다서는 교회안에 있는 부도덕한 거짓 교사들에 대한 것이다. 그
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하나님께서 ‘그 기쁘신 뜻대로’ 그렇게 하셨다고 말씀한다.
2) 데살로니가후서 2:13에서 바울은 독자들에게 ‘하나님이 처음부터 너희를 택하사... 구원을 받게 하셨음’을 알려 준다. 이 구절은 영원 전부터 하나님께서 스스로 그이 택하신
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구원 사역을 중단하지 않으실 것이다. 또한 우리의 ‘그 지극히 큰 구원’은 성부께서 완전하고도 최종적으로 우리를 영화롭게 하실 때에야 비로소 완성될 것이다.
바울에 의하면, 하나님의 자녀들의 복스러운 소망은 그들의 위대하신 하나
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하나님의 모든 행동은 은혜 안에서라고 말해도 결코 지나친 것은 아니다. 바울이 체험하고 본 것은 하나님의 사랑이었다. 그리고 이 사랑의 열심으로 인해 구원을 가져왔다.
Ⅱ. 서평
"네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가
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을 경배해야 한다는 것이다. 구원은 하나님께로부터 나오기 때문에 하나님은 찬송을 받으시기에 합당하시다. 하나님의 구원 행위, 말할 수 없는 아름다움, 정의 선하심으로 인해 찬송을 받으시기에 합당하시다고 선언한다.
요한계시록에 편
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하나님께 있다는 것을 알 수 있다.
둘 째, 12:46-48을 통해 구원은 아버지께 보내심을 받은 예수 안에 그 가능성이 있다는 것이다.
셋 째, 12:44,45,47,50을 통해 구원은 하나님이 보내신 예수를 보고 믿음으로 그리고 받아들임으로 이루어짐을 알 수
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하나님의 교회
명칭만 ‘하나님의 교회’라 한다고 다 정통교회라 할 수는 없다. 그 교회에 초대교회의 가르침이 존재하는지 하지 않는지의 여부로만 정통교회를 가늠할 수 있다.
예수님께서는 우리의 구원을 위해 하늘에서 이 땅까지 오시
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하나님의 칭호는 \'여호와\'이다. \'여호와\'로 선포되고 있는 이 하나님께서 요셉의 남은 자들인 이스라엘 백성들에게 창 45:7절에서 예표되고 있는 그 언약을 잊지 않으시고 구원의 손길을 베푸신다. 동시에 열번 째 재앙으로 애굽 사람들 가
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구원을 얻어 창조시의 상태로 회복되었다. 구원받은 인간이 창조시의 상태와 다른 점은 종말적 약속을 받았다는 것이다.
5. 결론
본인은 위에서 하나님의 형상에 대한 여러 가지 견해들에 대해서 기술했다. 아울러 로마 가톨릭의 인간이해와
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구원 보장 또는 은혜상실 가능
Conditional eternal Security, or Falling from Grace
참고도서
Ⅰ. 국내 서적
성기호.「이야기 신학」. 서울:제네시스21, 2001.
이성주.「조직신학」. 안양:성결교신학대학교, 1993.
조종남.「요한웨슬레의신학」. 서울:대한기독
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