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신학도론(Ⅰ), 전망 71, 33-51
- - , 계시신학도론(Ⅱ), 전망 72, 56-73
- W. 판넨베르그, 역사로서 나타난 계시 (복음주의총서 23권), 기독교서회 79
- M. 헬비히, 하느님은 과연 무엇을 계시했는가? 전망 42, 157-164 이제민 신부님 강의
A.서론 : 기초
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기초법학편-, 서울: 교육과학사, 1992.
편집부 편, 『세계의 역사-고대편-』, 서울: 형성사, 1989.
편집부 편, 『기독교 명저 60선』, 서울: 종로서적, 1996.
황산덕,『法哲學 講義 제4정판』, 서울: 邦文社, 1984. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 근대신학에
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기초한다. 신학적으로는 하나님이 이스라엘 역사와 그리스도 안에서 계시하셨다는 특수 계시론을 받아들이면서 동시에 인간의 본질에 내재되어 있는 신성체험의 가능성을 인정한다. 이는 인식의 주체자로서 인간은 절대자의 내재적 초월성
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신학적 개념이다.
하나님의 절대성이란 무엇인가? 전통적으로 교회는 하나님이 절대적인 존재이기 때문에 모든 인간의 온명과 우주의 신비를 주관하신다고 가르쳤다. 여기서 우리는 악의 존재 때문에 다시 한번 자기모순 가운데 빠질 수 있
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, 우리 나약한 인간에 대해서 일거수 일투족을 꿰뚫어 보시고 계시는 하느님은 각자의 양심에서 비롯된 행위에 대해서 그 윤리적 책임을 요구하고 계신다.
<참고 문헌>
-「윤리신학Ⅰ p58-65」-
-「신학총서2, 기초윤리신학 p106-121」-
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