|
니체와 현대철학), 한길사, 1990.
강대석, (현대철학의 이해), 한길사, 1991.(특히 제1장 제1절)
정동호, (니이체 연구), 탐구당, 1983.
하기락, (니이체론), 형설, 1971. 1.니힐리즘(허무주의)
2.안티크리스트
3.권력의지
4.초인
5.영원회귀
▶참고
|
|
|
사상』, 現代科學新書, 1993.
3) 프리드리히 빌헬름 니체, 나경인 옮김, 『안티크리스트』, 이너북, 2008.
4) 표정훈, 『하룻밤에 읽는 동양 사상』, 중앙M&B, 2003.
5) 최규성, 『이야기로 배우는 한국의 역사』, 고려원미디어, 1996.
6) A. N. 화이트헤드
|
|
|
Ⅰ. 서론 : 동양 종교의 특성과 한국
Ⅱ. 한국에서의 전통적인 종교관 : 범신론과 포용
Ⅲ. 기독교의 유입
ⅰ. 기독교와 문명
ⅱ. 토착종교들에 대한 종교배타주의
Ⅳ. 결론 : 종교적 다원주의를 지향하며
■참고문헌
|
|
|
니체는 체계적 철학가라기보다는 오히려 예언자였다. 19세기의 철학자 이면서도 니체의 사상이 ‘너무나 현대적인’ 까닭은 바로 그의 예언자적 성격을 보여 주는 것이다. 그의 생존시에 그의 저술의 대부분이 출판사를 찾지 못해 자비 출판
|
|
|
다.
Ⅵ. 니체의 희랍에 대한 양가적 판단
니체는 희랍에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
“희랍인들은 지금에 이르기까지 그들의 본질의 다만 한 면에 있어서만 우리에게 영향을 끼쳤다.”
이 언급에서 우리는 두 가지 추론을 이끌어낼 수 있
|
|
 |
니체에게는 오히려 인류의 퇴보이고 치욕이며 노예 문화였다.
니체의 이러한 도덕 비판은 지나치게 사회의 통념에서 벗어나 있다는 생각이 든다. 물론 니체의 사상을 살펴봄으로써 도덕의 의미를 새로운 시각으로 볼 수 있고, 그럼으로 도덕
|
|
|
니체의 연구사례처럼 여성의 이미지가 더욱 실추되는 결과를 야기하기도 하였다.
이러한 남성 우월 주의적 신화에 대한 비판은 남녀평등이 처음 등장했던 근대에 이미 행해졌어야 할 일이었다. 하지만 근대의 학자들은 그리스 신화를 최대한
|
|
|
사상
특 징
최초의 서신
데살로니가 전.후서
종말론
바울은 연약한 이방 교회를 강건케 하기 위하여 본서신들을 기록하였다.
4대서신
고린도 전.후서, 갈라디아서, 로마서
구원론
본서신들은 유대교로 변질되어 가는 기독교인을 상대로 하고
|
|
|
사상이 점점 완숙해졌음을 알 수 있다. 만약 그가 약관 삼십 세의 젊은 나이로 요절하지만 않았던들 그는 영국의 어느 시인보다도 훌륭해졌을 것이다.
Ⅳ 결론
지금까지 셸리의 작품을 분석하며 살펴본 영국의 낭만주의 작품의 의미와 작가관
|
|
메뉴펼치기
