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디아스포라의 정체성을 발견하도록 이끈다.
이러한 양상은『천 그루의 밤나무』에서도 동일하게 나타난다. 그러나 전자는 그러한 인식이 작품 내면에 깔려있는 반면에, 후자는 어머니의 이야기가 전면에 직접적으로 드러나 있다는 것에 그
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정체성과 민주적 시민성: 세계화시대 비지배 자유원칙," [사회과학연구] 제12집 2호, pp.35-66, 서강대학교 사회과학연구소, 2004.
5) 여성신문.‘여성인신매매 국제무역 형태로 급증’. 2002.12월
6) 2003. 11. 5. 성신여대 학술대회 “ 이주여성의 결혼
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정체성과 민주적 시민성: 세계화시대 비지배 자유원칙," [사회과학연구] 제12집 2호, pp.35-66, 서강대학교 사회과학연구소, 2004.
5) 여성신문.‘여성인신매매 국제무역 형태로 급증’. 2002.12월
6) 2003. 11. 5. 성신여대 학술대회 “ 이주여성의 결혼
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어머니 수난사」. 인물과 사상사. p248:3~6, p284:5~9, p288:7~12
2. 박혜경. 2009. “한국 중산층의 자녀교육 경쟁과‘전업 어머니’정체성”. 「한국여성학회 한국여성학」. 제25권 3호. p6:16~24. 7:11~16
3. 배은경. 2008. “구술생애사를 통해 본 산업화 시
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디아스포라의 정체성과 태극기. 사회와역사. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 한민족 디아스포라
2. 한민족 디아스포라의 특징
1) 전통적 민족주의 입장과 탈민족주의 입장
2) 소수민족 정책
3) 거주국과 모국
4) 배타적
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정체성 40
1) 정체성의 개념 및 특성 40
2) 세계화시대의 정체성 담론 41
3) 디아스포라의 정체성 43
4) 세계화와 정체성의 관련성 45
Ⅲ. TCK의 정체성과 한국교육의 문제점 분석 48
1. 분석 방법 및 인터뷰 질문 내용 48
2. TCK의 정체성
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정체성은 가족 내 아내 어머니 정체성과 갈등하고 경합하며 불안정하게 구성된다. 두 계층의 여성들은 일하는 것이 자녀들을 경제적으로 지원할 수 있는 어머니역할과 모순되지 않는다고 인식함으로써 일 가족 양립에 따른 갈등을 해소하
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어머니가 좋은 대상이자 동시에 증오의 대상도 된다는 것을 알게 되고, 자기 속에 있는 공격적 충동이 엄마를 공격해서 잃어버릴지도 모른다는 두려움을 느낄 수 있으며, 사랑하는 엄마를 공격할지도 모른다는 죄책감을 느낄 때 우울함을 느
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정체성과 문화를 있는 그대로 받아들이고 이해하려는 자발적 노력이 있어야 한다. 우리 것만 강요하는게 아니라 우리 또한 그들의 문화에 공감할 수 있을 때 비로소 우린 진정한 다문화사회의 일원이 될 수 있을 것이다. Ⅰ.서론
1.연구
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