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불교ㆍ도교의 모습을 알아보았다. 목적성을 가지고 쓰여진 본생담은 중생의 제도를 통해 중생과 함께 하는 대중 불교, 대승 불교의 성격을 지녔으며, 또한 목적하고자 하는 바를 잘 나타내었다. 그리고 온갖 부귀영화가 한낮 일장춘몽에 지나
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도교, 풍수지리설」, 『한국사특강』, 서울대출판부, 1990.
양은용, 「고려시대의 도교와 불교」, 한국도교사상연구회 편, 『도교와 한국사상』, 범양 사 출판부, 1987.
양은용, 「고려중기 도교의 성행과 그 성격」, 한국도교사상연구회 편, 『
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, 세종대왕기념사업회, 류승국
▶ 자료출처
- http://cafe.naver.com/tawohan 한학교실
- http://ko.wikipedia.org/wiki/한국의_불교 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국 문화의 특성
1) 유교의 문화
2) 불교의 문화
3) 도교의 문화
4) 무속신앙의 문화
Ⅲ. 결론
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불교에서의 죽음의 문제는 마음의 문제로 귀결되며 마음의 문제는 궁긍적으로 무심(無心)의 상태, 즉 적정(寂靜)이며 열반의 상태에 도달할 수 있을 때 해결된다.
중앙 - 황룡 - 黃 - 土 유교사상의 사후세계
도교사상과 죽음
불교사상과
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불교는 상술한 것처럼 정토, 선, 천태, 밀, 법상, 라마 등 여러 종파로 나뉘기는 하지만 모두 융합된 내용이며, 여러 가지 수행을 뒤섞어서 행하고 있었다. 거기다 단순히 불교의 각 종파뿐만 아니라 불교, 도교의 두 종교가 혼동되어 있는 부분
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도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습
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도교에 대한 관심 역시 당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고변의 막하(幕下)에 있으면서 상당히 고조되었던 듯하다. 그러나, 신라로 귀국한 이후에는 유교와 불교에 대한 침잠으로 인해 도교에 큰 관심을 보이지 않고 있다. 그는 귀국 이
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불교에서 저주와 축복의 새로운 동물로 태어나는 윤회와 같지 않아서이다.
결론
대부분의 저승관련한 우리나라의 관련 연구는 비교적 불교문화를 중심으로 진행 되었다. 이러한 이유는 유교사상, 도교사장, 불교 사상, 도선사상 등이 불교
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도교 문학 연구 : 소설과 시 작품을 중심으로」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2004.
2)김재욱,「허균의 불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일
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