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식민주의적 담론의 극복이면서, 동시에 다른 나라나 민족에 대해 남성들과는 다른 형태의 지식을 구성하려는 행위로 해석한다. 여성성의 담론에서 발견되는 또 다른 경향은 육체가 정신보다 앞서는 것이다. 남성들과 달리 여성 작가들은 대
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수인가? 아니면 번역자 스스로가 이에 대한 의식을 못하고 있는가? 만약 의식하지 못하고 있다면 이를 우리 안의 오리엔탈리즘 혹은 식민주의와의 관련성으로 생각해 볼 수 있는가?
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담론은 지배의 구조에 대한 해체의 작업에서 그치지 않고, 화해와 상생, 유대를 가능하게 하는 폭넓은 인권의 보장의 작업을 지향하게 된다.
Ⅵ. 결론
포스트 식민주의의 학자들은 모두 억압받은 상황에서 자라났고, 포스트 모더니즘의 흐름
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식민주의 담론과 세계지도 다시 그리기". 『문화과학』 제17호.
관신첸. 1999. "아시아 문화연구의 탈식민화 문제". 『언론과 사회』. 봄호 제 23호.
김성곤. 1992. "탈식민주의 Post-Colonialism 시대의 문학". 『세계문학』. 여름 제31호.
김성례. 1993. "
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식민주의 담론에서 이탈해 있다고 보지 않는다. 감상적 여행기 작가들이 현지 주민들과의 대화나 관계, 개인적, 사적 경험들을 앞세우지만 그들의 기능은 여전히 팽창과 지배의 기능이었다고 간주하는 것이다. 그러나 유럽의 팽창기에 일어
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사이드의 오리엔탈리즘
― 오리엔탈즘의 모순점과
한국문화에 나타난 오리엔탈리즘
1. 서론
1.1. 추방자 지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2.
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식민주의에 대한 성찰』, 살림출판, 2006.
신승환, 『포스트모더니즘에 대한 성찰』, 살림출판, 2003.
엄성원, 「한용운 시의 탈식민주의적 특성 연구」, 한국문학이론과 비평 제 31집, 2006.
에드워드 사이드, 박홍규 옮김, 『오리엔탈리즘』, 교
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식민주의적 접근들이 주장하는 서구 중심의 유아교육 제도 및 담론이 전 세계 유아교육의 지배에서 한국 유아교육도 자유롭지 않음을 반영한다.
5. 토론
본 논문을 정리하며 논의하고 싶은 두 가지를 정리한다.
첫째, 서구의 교육을 어떻게
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