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한국 종교들의 인간관과 인격교육의 가치요소종교교육학연구 제2권159184
1995불교와 평화교육서울평화교육센타(편)평화교육의 종교적 이해서울내일을 여는 책
1981불교의 교육사상서울동화출판사
선계명1997한국의 종교교육에 관한 고찰조선
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1997.
한국사상사학회편,『한국사상사입문』, 서문문화사 2006.
이원호, 조선시대 교육의 연구, 문음사 2002 1. 동양의 인간관과 도덕교육
2. 서양의 인간관과 도덕교육
3. 한국의 인간관과 도덕교육
4. 도덕윤리 교육필요성
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돈을 쏟아 부어 좋은 대학 입학시킨다고 그 학생이 훌륭해지고 행복해지며 건강한 사회인으로 자라는 것도 아니다.
현재의 한국적 교육현실의 난맥상은 교육당국의 갈짓자 행보가 그 첫 번째 원인이겠지만 학부모들의 더 큰 조바심과 가족적
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, 예문서원, 2000 -본론
4) 동·서양인간관, 인터넷 -본론 Ⅰ.문제의 제기
Ⅱ.동양의 인간에 대한 이해
1.불교의 인간론
2.유교의 인간론
Ⅲ.서양의 인간에 대한 이해
1.자연주의 인간관과 합리주의 인간관
Ⅳ.올바른 이해
Ⅴ.결론
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될 것이다. <서론>
이황 교육사상의 철학적 기초와 인간관
<본론>
1. 이황의 사상
2. 학자 및 사상가로서의 이황
3. 교육자로서의 이황
4. 이황 교육사상의 특징
5. 이황의 교육사상이 현대 교육에 주는 의의
<결론>
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한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복관 등을 통하여 기독교와 유사함을 많이 가지고 있
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성학집요, 한국교육사학회, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ 본론
1. 율곡의 인간중심적 교육과정이론
1) 율곡의 인간관
2) 율곡의 인간교육론
2. 구성주의 교육이론과 율곡의 교육목적
3. 통합주의적인 율곡의 교육방법론
Ⅲ. 결론
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는 노력을 기울인다는 것은 자신의 복음주의적 구원관, 신관, 성경관, 인간관, 그리고 세계관이 목회상담학과 상담의 실제 현장에서 올바로 서고 녹아지고 영향을 미친다는 것이다. 안경승, “복음주의 신학과 신앙의 확립을 통한 한국 복음
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한국 정신문화 연구원) (1994)
김상봉.“플라톤의 『파르메니데스』편에서의 「하나」의 부정성”『연세철학』(연세대학교 철학과 대학원) (1992)
데스몬 리.“플라톤의 생애와 사상”『플라톤의 이해』.강정인ㆍ기성환 편역. 서울:문학과 지
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