|
크리톤의 실제적인 원리에 답하고 있다. 따라서 “법률”과의 대화는 단순히 크리톤의 주장에 답하기 위해서만 제출된 것이 아니라, 소크라테스의 입장에서 본 세계에 대한 자신의 관계, 곧 그의 친구인 크리톤이 제시한 고려 사항들, 군중,
|
|
|
오히려 사형을 언도 받고나서도 침착함을 잃지 않고 죽음에 대한 논리적인 성찰을 하며 자신에게 무죄표를 준 사람들, 그의 죽음을 염려하는 사람들을 위로하기까지 한다. 절대 진리, 선하신 신의 존재를 믿고 자신의 생명을 걸고 그것을 따
|
|
|
‘악법’이 되는 것이다.
그러나 이 ‘악법’도 이미 ‘법’이기 때문에 ‘악법’이라는 생각이 든 즉시 법을 지키지 않고 난무한다면 사회는 혼란 속에 빠져 더 이상 국가는 존재할 수 없다. ‘악법’의 고통을 잘 견뎌내고 ‘선법’을 만
|
|
|
소여로 보고 관념을 그 직접적 소여에 대한 생각 또는 표상으로 말하는 경우이다. 그러나 흄의 인성론에 나타난 전체의 흐름을 고려한다면 외부 사물에 대한 지각이나 표상 또는 경험의 직접적 소여 같은 개념들은 흄이 긍정적으로 받아들이
|
|
|
크리톤‘을 읽고 독후감을 작성해 보았다. 아테네에서 한 평생을 살아온 소크라테스는 그곳에서 떠나지 않고 살아왔다는 자체가 아테네의 국법을 암묵적으로 동의한 것이며 이에 따라 이를 수용하고 이행하야 한다고 말하고 있다. 의인화된
|
|
 |
크리톤」의 내용 중 소크라테스가 사형당하기 전 아테네 감옥에서 탈 출할 것을 요청하는 그의 친구 크리톤과 대화하는 내용 중 소크라테스가 한 말
가 확산되고 대한민국의 불법 집회ㆍ시위문화를 개선시키는 획기적 계기가 되기를 기원하
|
|
메뉴펼치기
