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고소설)의 사찰공간
사찰이란 용어는 비구와 비구니 그리고 남자 신도인 우바새와 여자 신도인 우바이 등 사부대중이 모여 사는 곳이라는 뜻을 가진 ‘상가람마’라는 말에서 비롯되는데, 이 말은 중국에서 ‘승가람마’로 한역되었고, 이것
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 한국 고전소설의 모티프, 그 환상적 성격
1.1 모티프의 개념
1.2고전소설 모티프의 환상적 성격
2. 예언적 모티프
2.1 예언적 모티프
2.2. 예언적 모티프의 실제 - 숙향전을 중심으로
2.3 다른 고소설에서 본 예
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고소설의 죽음의 유형이 재생을 뜻하는 데에서 벗어나 죽음을 종결이라는 의미로 해석하고 있다. 이는 고소설에 나타난 죽음의식이 단일화, 획일화되지 않았으며 다양한 양상을 보이고 있음을 의미한다.
Ⅲ. 나오는 말
짧게나마 고소설에 나
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고소설에서 나타나는 도교사상을 영웅소설과 관련하여 살펴보았다. 도교 사상은 영웅소설의 전반에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 이것은 유교는 너무나 현실적이어서 내세를 책임질 수 없으며, 불교는 覺悟가 인간의 존재와 본질을 해명하는 일
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고소설 연구>, 역락, 2004, 33쪽.
특히 이복규의 이본은 필사연대가 17세기 후반임이 밝혀졌다. 1593년에 창작된 것으로 밝혀진 한문소설 <주생전>이 17세기에 이르러 국문으로 번역되어 유통되었다는 사실이 드러난 것이다. 김일근 교수가
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고소설사의 시대상 차이에 따른 초기와 후기의 대표적인 소설이라는 점에서, 선행 몽유 양식 작품과의 차이점도 지니고 있다. 하지만 두 작품 모두 고소설사에 있어서 소설 양식으로서의 면모를 갖춘 의의가 있는 작품이며, 소설사적으로 꾸
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고소설 작자들은 이런 윤리문제를 주제로 하여 작품을 씀으로써 윤리소설이란 유형이 나타나게 된 것이다. 이들 작자들은 문학의 윤리성을 표현하기 위해서가 아니라 윤리를 고취시키기 위한 목적으로 윤리소설을 창작한 것이다. 이러한 윤
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고소설을 일컫는 말로 조선 시대에는 ‘소설(小說)’이란 말 외에 ‘패관소설(稗官小說)’, ‘연의소설(演義小說)’ 등이 쓰였는데, 이는 주로 한문으로 기록된 소설을 뜻하였다. 국문으로 된 소설은 ‘언패(諺稗)’,˙˙
東俗敎女子以諺而不
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고소설의 성숙과 <구운몽>, <사씨남정기>, <창선감의록>
- 서포 김만중의 작품으로 널리 읽히고 인기가 많았다.
6. 고소설의 성행
- 고소설은 17세기를 거쳐 18, 19세기로 넘어오면서 독자가 날로 증가하고, 낭독 세책 출판 등의 소설
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고소설의 성숙과 <구운몽>, <사씨남정기>, <창선감의록>
- 서포 김만중의 작품으로 널리 읽히고 인기가 많았다.
6. 고소설의 성행
- 고소설은 17세기를 거쳐 18, 19세기로 넘어오면서 독자가 날로 증가하고, 낭독 세책 출판 등의 소설
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