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고 적강 모티프 등은 도교사상에 바탕을 둔 상상력이다. 이 같은 도교적 상상력은 집권층보다는 당시의 소외는 인사나 강등과 질곡의 깊이가 깊었던 시대일수록 각별한 애정을 받았다.
도교적인 상상력이 고전서사의 창작동인으로 작용할
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나라를 건설하고 난 뒤 보이는 이러한 모습은 주인공 홍길동이 지상의 과업을 달성하고 신선으로 된다는 의미를 담고 있다. <허균의 도교사상에 대한 연구>, 심동복, 한국고고설학회, 1998
③ 주인공들의 비범함
<남궁선생전>은 주인공
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도교사상에 심취하게 만들었고 그 심취한 도교적 요소가 바로 자신의 몸을 보존할 수 있는 내단학에 관한 것이었다. 또한 도교적이고 이인적인 풍모를 지닌 주변인물과의 교류도 그가 도교사상에 접근할 수 있게 해 주었다.
그의 도교에 관한
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사상이 대의를 이루려함이지만 작품 마지막에 박생이 염라대왕이 될 것이라는 예언은 도교적 사상, 산신을 통해 전달됨을 볼 수 있다.
<금오신화>는 이렇듯 삼교가 혼합된 형식의 구조를 보이다가 결말에 가서는 도교적 색채를 매우 강하
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도교사상을 영웅소설과 관련하여 살펴보았다. 도교 사상은 영웅소설의 전반에 깊이 뿌리를 내리고 있다. 이것은 유교는 너무나 현실적이어서 내세를 책임질 수 없으며, 불교는 覺悟가 인간의 존재와 본질을 해명하는 일차적 방법이기 때문에
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사상, 도교사장, 불교 사상, 도선사상 등이 불교와 을 비롯하여 종교 혹은 유교중심의 연구가 대종을 이루고 있어 특히 불교에서 거론되는 환생 사상이 실질적으로 저승관의 많은 부분을 차지하고 있는 데서도 이유가 있을 것이다.
참고문헌
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있다는 것이다. 소설중의 주인공들은 대부분이 현실적인 신분의 장애를 가지고 있으며 개인에 의해 전쟁이나 폭행 갈등과 비극으로 사건이 전개된다는 점이다.
이런 면을 고려하면 김시습
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사상』, 사상계 63.
이가원(1965), 『연암소설연구』, 사상계 63.
이동환(1976), 「연암의 사상과 소설」, 『고전 문학을 찾아서』,문학과 지성사.
이동환(1984), 「박지원론」, 『연암 연구』, 계명대출판부, 57.
이암(1995), 『燕巖 미학 사상 연구』,
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도교 문학 연구 : 소설과 시 작품을 중심으로」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2004.
2)김재욱,「허균의 불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일
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